唐騎 第一二二章 論憲堂

第一二二章論憲堂“夫人呢？”鄭渭因想到一事，要來尋郭汾，卻發(fā)現(xiàn)她竟然不在府中。

一打聽，卻也不知道郭汾的去向，福安公主在簾內(nèi)道：“姐姐或許是上香去了吧。”

“上香？”鄭渭心道：“這個(gè)時(shí)候求神拜佛？”一想覺得不像郭汾的作風(fēng)，薛珊雅在另外一邊的門內(nèi)道：“不是，姐姐是微服出行去了。”

天策上將府掌控著東西上萬里的疆土，但后府其實(shí)卻不大，也就間房子，后面加一個(gè)花園而已，郭汾居中，福安在左，薛珊雅在右，中間一個(gè)天井，若是將門打開，彼此都能相互呼喚。鄭渭這時(shí)就站在天井中求見郭汾，所以福安、薛珊雅都聽到了。

當(dāng)鄭渭在找郭汾，而整個(gè)涼州都在為中部的糧價(jià)而議論紛紛時(shí)，郭汾卻正坐在城東、城南兩個(gè)地區(qū)的交界處的一個(gè)觀音堂中，與一個(gè)來自中原、又已在河西浸淫有日的士子隔壁談話。那個(gè)士子，卻是范質(zhì)的好朋友魏仁浦。

只不過這一刻郭汾與魏仁浦互相卻都還不清楚彼此的身份來歷。可有時(shí)候也正因如此雙方才能敞開了說話。

—范質(zhì)隔著畫壁，聽了郭汾說幾句話，終于認(rèn)出她的聲音來，心道：“原來是她！不想在這里遇著她！”

本來他的見識(shí)學(xué)養(yǎng)都不在魏仁浦之下，正也有意加入論說，但既聽出是郭汾，心中一凜，要說話時(shí)便已有顧忌，正想著要給魏仁浦提個(gè)醒，但見魏仁浦滔滔不絕，妙語如珠，心頭一動(dòng)，便假裝不知。

郭汾聽得魏仁浦的分析，覺得句句入理，竟也就不會(huì)去注意到這時(shí)畫壁的另一頭范質(zhì)為什么沒什么聲音，她心中所想只是如何在夫君遠(yuǎn)征之際幫忙守住這個(gè)江山，既覺得魏仁浦有此才華，便一心都想著如何解決當(dāng)前的困局，因道：“那些奸商既未觸犯當(dāng)前律令，然而弄法困民誤國，其心可誅！這些奸商但知逐利，而不曉得一個(gè)義字，國難當(dāng)前還在囤積居奇，當(dāng)真可惱之極！”

張邁心中對(duì)“女子干政”沒有很深的抵觸，也沒有要嚴(yán)防“牝雞司晨”的觀念，郭汾是他老婆，這個(gè)老婆處處為自己考慮，而且能力也不見得比身邊的一些男性手下差，既然如此為什么不讓這個(gè)老婆幫忙？所以他并沒有故意給郭汾參政設(shè)限。而且從安西唐軍東征時(shí)期開始郭汾就已經(jīng)在軍政兩方面都有一定建樹，在天策唐軍中影響力極大，張邁東征以后，尤其是誕下兩個(gè)孩子之后，郭汾更是名正言順地成為了后方的領(lǐng)導(dǎo)層核心人物。

魏仁浦可沒想到隔壁就是對(duì)當(dāng)前安隴政局有著重大影響的第一夫人，還只道是一個(gè)“憤婦”，笑了笑說道：“對(duì)于逐利的商家，卻也得分兩方面看。周書云：農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，虞不出則財(cái)匱少，商不出則三寶絕。農(nóng)工虞商，國之四柱也。而要誘商出力，則必須有利之所在也。商家逐利而囤積居奇，豐年收，歉年賣，本是他們謀生的必然手段，無可厚非，只要將價(jià)格控制在國家與百姓還可以承受的范圍之內(nèi)，那就還是正當(dāng)?shù)模菫椤评獭俑潜仨毐Ｗo(hù)這一類商人的，否則國家運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)出現(xiàn)血液不暢的問題。然而商人若是為逐短利而將價(jià)格不斷抬高，高到完全脫離實(shí)際，以至于百姓必須破家舒困，高到朝廷必須破國兜底，那就是一種‘惡利之商’了，對(duì)這種商人必須加以打擊。只是這兩種商人界限模糊，有時(shí)候也很難分清楚善惡，所以行事必須慎之又慎。”

郭汾道：“只是這些人并未觸及國家律令，國家若為了維護(hù)法度，卻勢(shì)必要姑息他們，若要打擊他們，又怕亂了法度——這卻是投鼠忌器了。”

魏仁浦道：“這個(gè)，就要涉及到律法之根本了。”

“律法之根本？”

魏仁浦道：“就是立法之權(quán)與修法之權(quán)。而這一點(diǎn)，又恰恰是當(dāng)前亂麻的癥結(jié)所在。”

郭汾聽得默然，因想起天策政權(quán)下的立法與修法的情況來。

天策政權(quán)的建立為時(shí)甚短，而且中間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，沒有時(shí)間從容地來進(jìn)行律法建設(shè)工作，許多事情都是倉促上馬，法律的訂立沒有也不可能形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦颉４笾露裕觳叽筇频穆煞ㄓ兴膫€(gè)源頭。

第一個(gè)自然就是唐律。這是天策大唐律法的基石，當(dāng)初安史之亂以后，郭楊魯為以及安、慕容等世家在與中原隔絕的情況下，仍然能保有許多重要典籍——最根本的兩方面，一個(gè)是兵法，另一個(gè)就是唐律了。

當(dāng)然，由于僻處邊疆，所以安西唐軍的唐律也就不可能保留得像中原那么完整，而且百年遷徙，這中間遇到的變故太多，就算對(duì)已有的唐律也不可能一成不變地貫徹，故而便從實(shí)際需要中補(bǔ)入了許多適合西域土壤的習(xí)慣法來。

在進(jìn)入疏勒之后，安西唐軍開始從茍延殘喘轉(zhuǎn)入有向內(nèi)拓展根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)，考慮到境內(nèi)各族混雜、諸教并立，極為了鞏固政權(quán)又為了團(tuán)結(jié)諸族，便援請(qǐng)諸族諸教的有識(shí)之士一起修訂法律，所以如今天策大唐的律法里面便有了第三個(gè)源頭——來自各族各教的一些原素。

各教相同者存之，各教有歧異者則謀求一個(gè)折中的方案，若是沖突無法解決時(shí)，比如面對(duì)一神教那種對(duì)異教徒的歧視與打擊，或者野蠻部族的野蠻習(xí)俗等，則由張邁居于其上，勸說甚至強(qiáng)制改俗！當(dāng)前天策政權(quán)下的天方教比起境西的天方教已有不同，而境內(nèi)的許多蠻族也逐漸文明化，這便是律法的第四個(gè)源頭——以張邁為首的天策中樞的意見了。

范質(zhì)和魏仁浦都是有心人，兩人入涼以后對(duì)天策政權(quán)進(jìn)行多方面的研究，律法也是他們極為重視的一方面，這時(shí)魏仁浦根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)將天策大唐的律法源頭一一分析出來，條理之清晰連郭汾也感到詫異——她覺得連官張德都未能做出這樣的分析呢。

這四個(gè)源頭中前三個(gè)源頭在律法細(xì)則上占據(jù)了大部分的篇幅，但第四個(gè)源頭——以張邁為首的天策中樞的意見卻具有決定性的作用，因?yàn)榍叭?xiàng)律法的保留與否，很大程度上就是出于張邁的選擇。在天策軍建軍立國的日子里，許多律令便都是張邁在馬上與鄭渭、楊易、張德等人商議之后決定，書記將之紀(jì)錄，公諸于眾后沒有遭到反對(duì)的話，這律法就算成文了。

對(duì)于天策大唐的這種立法“程序”，魏仁浦在言辭之間沒有帶一點(diǎn)批評(píng)的意思，因?yàn)樵谒头顿|(zhì)的觀念中，“圣王立法”本來就是理所當(dāng)然的事情。他既然已決議入涼，心中自然是已經(jīng)將張邁當(dāng)做圣王了，而他的目標(biāo)，以正是要輔佐這位圣王成就圣主之業(yè)，所謂“立法而為天下法”是也。

“我天策大唐在元帥之前，并無明顯的祖宗規(guī)矩，”魏仁浦這句“我天策大唐”叫得一點(diǎn)違和感都沒有，他分析到這里，說：“是以立法修法之權(quán)，在于圣王，圣王即是元帥！如今圣王不在，朝中文武兩班各是其是，各非其非，朝政陷入混亂的亂麻癥結(jié)，便在于此了。”

郭汾道：“若依先生之言，要解決當(dāng)前之事，卻該如何是好？”

魏仁浦道：“有經(jīng)、權(quán)二事。經(jīng)者，便是本百姓之心修訂律法，以補(bǔ)當(dāng)前漏洞。權(quán)者，便是在現(xiàn)行律法中謀一策略，使百姓舒困緩難，使國家轉(zhuǎn)危為安，又不觸犯國家之律法，投鼠而保器。”

郭汾道：“如今最麻煩的事情，便是元帥不在涼州，東西萬里，也沒法到遠(yuǎn)西請(qǐng)示元帥，這修法之事，難道要等到元帥回來才辦不成？”

“這個(gè)……”魏仁浦道：“立法乃是國之神器，就不是我們所敢妄議的了。”

郭汾聽他的口氣，分明不是沒有主意，而是“不敢”，便道：“這里是市井小廟，咱們?cè)诖吮苡觊e談而已，先生若有辦法不妨一吐為快，又不至于有什么罪過。”

范質(zhì)心道：“那可未必，你若是個(gè)普通人，這話說說無妨，但你是張夫人，這話說出來只怕就要變成真的！”便給魏仁浦連使眼色，要他慎言。

可魏仁浦自入涼州以來，吃多了苦頭，他又比較耿介，不肯隨波逐流，對(duì)與天策大唐的情況作了多方面的研究，然而日常也就和范質(zhì)等人說說，很少有在普通聽者面前一舒胸臆的機(jī)會(huì)。而跟范質(zhì)討論，以及跟郭汾言說，那種感覺是不同的。跟范質(zhì)討論，由于兩人知識(shí)水平層次相近，許多話彼此是點(diǎn)一知百，不用多說，有時(shí)候又彼此截住話題，以作爭(zhēng)論，哪里像跟郭汾說話這樣，可以長(zhǎng)篇大論，一展所長(zhǎng)？因此今日他真是說的夠過癮，竟然便未注意到范質(zhì)的眼神，脫口便道：“自古圣王立法，淵源必有所自。待國家定鼎，又必有掌法之司。如今元帥雖然不在，但糾評(píng)臺(tái)不是還有論憲堂么？”

郭汾一怔，道：“論憲堂？”

這論憲堂卻是糾評(píng)臺(tái)十六堂中的一堂，而且是先糾評(píng)臺(tái)而存在的一個(gè)非常設(shè)機(jī)構(gòu)，只有九個(gè)成員，分別就是漢傳佛教大宗師法如，蕃傳佛教大宗師宗晦，祆教大祭司穆貝德，明教長(zhǎng)老溫宿海，國老楊定國，官張德，以及鄭渭、張毅，最后還有一個(gè)就是郭汾。

這論憲堂的來源也是因應(yīng)天策政權(quán)的立法情況而生——張邁也知道天策政權(quán)百法草創(chuàng)，許多律令都是倉促上馬，里面必然有不完善不嚴(yán)密之處，而且文辭也還需要修飾，所以在每立一法之后，或者每決定要廢一法之前，必然將新法或者決定分別抄成幾份，交到一些既有見識(shí)、又能代表一定人群的人手里讓他們審議。在疏勒的時(shí)候是請(qǐng)法如、穆貝德、溫宿海、楊定國、張德、鄭渭來審，兼并了沙州之后加了一個(gè)張毅，到了涼州之后又加了一個(gè)宗晦，去年又加了一個(gè)“婦女代表”郭汾。中間郭洛、楊易、洛甫、慕容歸盈和曹元忠曾加入又退出了。孫超也曾是其中一員，卻已經(jīng)逝世了。

確切來說，這一開始并非一個(gè)機(jī)構(gòu)，只是自然形成的一個(gè)小圈子，平時(shí)也沒有固定的事務(wù)，只是有需要議論張邁要立的新律法時(shí)才幾人聚首，或者就書信討論，待到糾評(píng)臺(tái)要設(shè)立，這十六堂議論的本是天策政權(quán)各個(gè)方面的事宜，這中間律法也被考慮到了，因此便設(shè)立了這個(gè)論憲堂，但實(shí)際上糾評(píng)臺(tái)周圍并無一個(gè)房屋來作為論憲堂的所在，而且也沒有御史來做日常事務(wù)，甚至沒有明文規(guī)定論憲堂有什么權(quán)限，只是將經(jīng)常論憲的幾個(gè)人在糾評(píng)臺(tái)十六堂的名錄上登記上去便是——可以說這個(gè)機(jī)構(gòu)的一切都顯得很模糊。你要說它的權(quán)力大嘛，它的權(quán)力也不小，然而平時(shí)誰也沒想到要用它來做什么事情。

天策政權(quán)的立法情況，相對(duì)來說還是很粗陋的，不過這也要看和誰比，若比諸天方教國家，那是以教為法，其經(jīng)文就是法律，而經(jīng)文又是默罕默德在“通神”的狀態(tài)下“悟出來”的。至于中原，五代的君主能夠?qū)⒄帐暗孟駛€(gè)樣子也就是了，根本就還沒去到想如何立法修法并講究程序的地步。

這時(shí)魏仁浦脫口提出論憲堂來，范質(zhì)內(nèi)心大吃一驚，心想：“道濟(jì)好大的膽子！論憲堂本來只是為元帥修補(bǔ)律令不足之拾遺補(bǔ)缺者，他這么順手一推，要在元帥不在之時(shí)立法修法，看似只是微改，實(shí)際上卻是變天之舉啊。這等話平時(shí)謅謅便罷，怎么能在張夫人面前說出來！”

不料郭汾卻沒想這么多，只是點(diǎn)頭道：“將此事交給論憲堂來議，這個(gè)卻有道理。若我們九人都覺得的話，元帥料來也不會(huì)有意見。”