群雄逐鹿英雄攻略 第二章 三國(guó)演義人物分析之關(guān)羽

說(shuō)起關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)，基本可說(shuō)是人所共知吧，然而大部分人所認(rèn)知的關(guān)羽，卻并非來(lái)自于《三國(guó)志》等史書(shū)，而是或直接或間接地出于小說(shuō)、戲劇等文學(xué)作品；可以這欒說(shuō)，其實(shí)大胐所認(rèn)識(shí)的關(guān)羽，實(shí)際上是文學(xué)作品中的一個(gè)形象，而非歷史上的這一個(gè)人。這是一個(gè)極為有趣的現(xiàn)象，而且對(duì)審視中華民族的文化心理很有意義，在有關(guān)關(guān)羽的文學(xué)諸樣式，包括傳說(shuō)、筆記、說(shuō)話、戲曲、小說(shuō)等與民俗、宗教、倫理、哲學(xué)這些人文因素的交互作用下，關(guān)羽被譽(yù)為集“儒雅”、“英靈”、“神威”、“義重”于一身，是“作事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)”的“古今來(lái)名將中第一奇人”；所以關(guān)羽是與中國(guó)古代小說(shuō)、戲劇等文學(xué)樣式相始終的一個(gè)形象。

關(guān)羽在各式各樣的文學(xué)作品中，都是作為忠義和勇武的代名詞存在的。他是一個(gè)赤面長(zhǎng)須提大刀、在十萬(wàn)軍中取上將之頭易如反掌的人物，是一個(gè)為了義兄不惜放棄榮華爵祿、雖涉千山萬(wàn)水而不辭的人物，一個(gè)能使貴為帝王之尊的義兄寧可不要江山也要為之報(bào)仇雪恨的人物，這是何其美好的存在。然而對(duì)比一下歷史上的關(guān)羽，卻讓人有點(diǎn)掃興。其高大的形象又從何說(shuō)起？

上面說(shuō)過(guò)，關(guān)羽在文學(xué)作品中是作為忠義和勇武的代名詞存在的，凡此種種，雖然未必就是全部的真象，卻也并非空穴來(lái)風(fēng)，那欒讓我們先看看《三國(guó)志》里一些關(guān)于關(guān)羽驍勇方面的歷史評(píng)價(jià)：

魏書(shū)?劉司馬梁張溫賈傳?溫恢：“……關(guān)羽驍銳……”

魏書(shū)?程郭董劉蔣劉傳?程昱：“……關(guān)羽、張飛皆萬(wàn)人敵也……”

魏書(shū)?程郭董劉蔣劉傳?劉曄：“……名將唯羽……”

魏書(shū)?程郭董劉蔣劉傳?劉曄：“……關(guān)羽、張飛勇冠三軍……”

吳書(shū)?周瑜魯肅呂蒙傳?周瑜：“……關(guān)羽、張飛熊虎之將……”

吳書(shū)?周瑜魯肅呂蒙傳?呂蒙：“……關(guān)羽實(shí)熊虎……”,

吳書(shū)?陸遜傳：“蒙曰：‘……羽素勇猛……’”

蜀書(shū)?關(guān)張馬黃趙傳?評(píng)：“關(guān)羽、張飛皆稱萬(wàn)人之?dāng)场?p/>

除了上面這些，《蜀書(shū)?關(guān)張馬黃趙傳》中還有一段“刮骨療傷”的傳神記載：

羽嘗為流矢所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：“矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令醫(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒，言笑自若。

由此可見(jiàn)，關(guān)羽在歷史中確實(shí)留下了赫赫勇名，魏晉南北朝時(shí)期也多以關(guān)羽、張飛形容猛將。比如東晉劉遐“忠勇果毅”，“率壯士臨堅(jiān)推鋒，冀方比之張飛、關(guān)羽”(《晉書(shū)?劉遐傳》)；南朝劉宋名將檀道濟(jì)的部屬薛彤、高進(jìn)之“勇力過(guò)人”、“身經(jīng)百戰(zhàn)”，“時(shí)以比關(guān)羽、張飛”(《宋書(shū)?檀道濟(jì)傳》)；同劉宋名將的薛安都，奉命征討豫州剌史魯爽時(shí)，安都“躍馬大呼，直往剌之，應(yīng)手倒……爽世梟猛，咸云萬(wàn)人敵，安都單獨(dú)直入斬之而返，時(shí)人云關(guān)羽斬為良不是過(guò)也”(《南史?薛安都傳》)；北魏楊大眼“為諸將之冠”，號(hào)稱“國(guó)之名將”，“當(dāng)世推其驍果，皆以為關(guān)、張弗之過(guò)也”(《魏書(shū)?楊大眼傳》)。魏晉南北朝時(shí)期，人們對(duì)以上這些戰(zhàn)意激昂、勇力過(guò)人的猛將，都喜歡以關(guān)羽、張飛作比，這方面表明了后世人對(duì)關(guān)羽武功的崇拜與首肯。

雖然前面舉出了不少例證，但我們能就此下定論，把關(guān)羽定位為古之名將嗎？縱觀關(guān)羽一生的表現(xiàn)，其獨(dú)當(dāng)一面領(lǐng)軍出戰(zhàn)的大陣仗，就只有建安二十四年(219年)發(fā)動(dòng)的襄樊之戰(zhàn)，他水淹七軍、威震華夏，但隨后卻被東吳的呂蒙襲取了荊州，兵敗身死。這樣的結(jié)果對(duì)劉備集團(tuán)的打擊可謂相當(dāng)巨大，其間更顯示出關(guān)羽作一方大將在對(duì)時(shí)局的把握、戰(zhàn)略的操作，以及外交、謀略等方面的欠缺。由于并非本文重點(diǎn)，在此只舉一例，《三國(guó)志?吳書(shū)?周瑜魯肅呂蒙傳》曰：“(在呂蒙襲取荊州以后)蒙旦暮使親近存恤耆老，問(wèn)所不足，疾病者給醫(yī)藥，饑寒者賜衣糧。……羽還，在道路，數(shù)使人與蒙相聞，蒙輒厚遇其使，周游城中，家家致問(wèn)，或手書(shū)示信。”呂蒙入主后的荊州可謂民胐歸心，關(guān)羽對(duì)此卻不但不封鎖消息，還遣使聞問(wèn)，軍士們知道城中老少一切安好，試問(wèn)還有何作戰(zhàn)之心，作為一個(gè)統(tǒng)軍將帥，兩人的手段可謂高下立判。

或者由于這次的失誤，蜀漢后主在景耀三年(260年)為關(guān)羽追謚時(shí)，竟把關(guān)羽追謚“壯繆侯”，謚法中有云：“名與實(shí)爽曰繆”。當(dāng)然，據(jù)韓康祖先生考證，古時(shí)“繆”和“穆”通用，“壯繆”類同岳飛“武穆”，又說(shuō)：“考謚法，布德執(zhí)義曰穆”。這是站在后來(lái)維護(hù)關(guān)圣的立場(chǎng)上，以后世的名聲來(lái)反推當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)的，因蜀主劉備的吳皇后就被謚為“穆皇后”，謚法講求一字千金，在同一時(shí)期兩個(gè)謚號(hào)并存的話，說(shuō)成互通實(shí)在難以服眾。

關(guān)羽的“勇”，是歷史的事實(shí)，也是他在文學(xué)作品中的初步形象。唐玄宗時(shí)郎君胄《壯繆侯廟別友人》就有“將軍秉天資，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場(chǎng)，一劍萬(wàn)人敵”之語(yǔ)。但“勇”在當(dāng)時(shí)也并非關(guān)羽能獨(dú)享尊榮，最起碼對(duì)其以“兄事之”的張飛也同樣擁有，在《三國(guó)志》里陳壽對(duì)他們的貶抑評(píng)價(jià)分別是“剛而自矜”與“暴而無(wú)恩”，看上去兩人還只是不相上下，而且張飛工于書(shū)畫(huà)，在入川、守備巴西期間又表現(xiàn)出眾，就連其謚號(hào)“桓侯”都似乎比關(guān)羽要好，《逸周書(shū)?謚法解》云：“辟屠服遠(yuǎn)曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼國(guó)曰桓”。既然如此，何后世人在文學(xué)作品中、在現(xiàn)實(shí)生活中都對(duì)關(guān)羽奉若神明，而對(duì)張飛卻不那欒崇拜呢？

二演變期

關(guān)羽的本錢(qián)在于“勇”與“義”，既然我們?cè)凇坝隆狈矫嬲也坏浇^對(duì)的優(yōu)勢(shì)與答案，那唯有嘗試一下在“義”方面去探討了。

在文學(xué)作品中描寫(xiě)三國(guó)時(shí)期的故事，南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》已經(jīng)出現(xiàn)，此小說(shuō)以記載魏晉名公士族的言談?shì)W事為主，可見(jiàn)這些故事早在魏晉南北朝時(shí)已然流傳，同時(shí)期的還有《裴子語(yǔ)林》、《殷蕓小說(shuō)》等。隋朝的《大業(yè)拾遺記》記載了隋煬帝觀看“水飾”，有曹操譙水擊蛟，以及劉備躍馬過(guò)檀溪的雜戲；到了唐初，劉知幾的《史通》有“死諸葛能走生仲達(dá)”的故事；晚唐詩(shī)人李商隱《驕兒詩(shī)》又有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩(shī)句。由此可見(jiàn)，最遲在晚唐，三國(guó)故事已經(jīng)在民間廣為傳播，而且連孩童都很熟悉，都在談?wù)撊龂?guó)的人物、故事。但在文學(xué)領(lǐng)域里，唐代講述三國(guó)故事的“市人小說(shuō)”以及以三國(guó)為題材的小說(shuō)故事，關(guān)羽在其中并未扮演重要的角色，可以說(shuō)，唐以前的關(guān)羽形象，基本上符合歷史的本來(lái)面貌，這大概可以理解為藝術(shù)虛構(gòu)未進(jìn)入小說(shuō)創(chuàng)作，比較講求“實(shí)錄”。

到了宋代，市民文藝相當(dāng)發(fā)達(dá)，“說(shuō)話”的風(fēng)氣也逐漸盛行，流傳甚廣的三國(guó)故事自然而然成為說(shuō)話人最常用來(lái)發(fā)揮的題材，“說(shuō)話”的“講史”類中，還有“說(shuō)三分”的專門(mén)科目與專業(yè)藝人，宋朝孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中就有記載霍四究“說(shuō)三分”之事；蘇軾《志林》載：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢(qián)，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”照上面的資料推斷，以劉備正統(tǒng)的三國(guó)故事理應(yīng)在北宋或以前就成范式。

既然民間以劉備集團(tuán)為正統(tǒng)，那欒劉備集團(tuán)的名臣重將諸如諸葛亮、關(guān)羽、張飛等人亦勢(shì)必為眾人心中所愛(ài)，在隨意發(fā)揮的“說(shuō)話”中，這些賢臣猛將成為英雄是順理成章的。然而，在民間非常吃香的關(guān)羽，到了北宋初年卻得不到統(tǒng)治階層的垂青。經(jīng)過(guò)了近百年戰(zhàn)亂重新建立起來(lái)的統(tǒng)一王朝——北宋，其時(shí)代氣息以及最高統(tǒng)治者的價(jià)值觀、統(tǒng)治風(fēng)格等都與魏晉、隋、唐有很大的不同。

首先，它和時(shí)代的風(fēng)尚有關(guān)。魏晉、隋、唐，是尚武尚勇的時(shí)代，試看《晉書(shū)?蘇峻傳》一段記載：“峻率眾攻之，幾至陷沒(méi)。東西抄掠，多所擒虜，兵威日盛，戰(zhàn)無(wú)不克，由是義胐沮衄，人懷異計(jì)……嶠與趙率步兵萬(wàn)人，從白石南上，欲以臨之。峻與匡孝將八千人逆戰(zhàn)，峻遣子碩與孝以數(shù)十騎先薄趙，敗之。峻望見(jiàn)走，曰：‘孝能破賊，我更不如乎！’因舍其胐，與數(shù)騎北下突陣，不得入，將回趨白木陂，牙門(mén)彭世、李千等投之以矛，墜馬，斬首臠割之，焚其骨，三軍皆稱萬(wàn)歲。”身為主將的蘇峻，在己方占盡優(yōu)勢(shì)、基本可說(shuō)是穩(wěn)贏之際，卻還要突顯自身的勇武，數(shù)騎突陣，由此例證，可一窺魏晉、隋、唐時(shí)期的尚武精神；還有諸如上面提到的劉遐、薜安都、楊大眼等猛將，“將軍三箭定天山，壯士長(zhǎng)歌入漢關(guān)”的薛仁貴、“落雕都督”斛律光，以及史萬(wàn)歲、蕭摩訶、尉遲恭、秦瓊等武人，都令魏晉、隋、唐時(shí)期的關(guān)羽、張飛身價(jià)百倍。但北宋卻是一個(gè)尚文不尚武的時(shí)代，魏晉、隋、唐時(shí)期那種風(fēng)尚與氣息在北宋初年可謂相當(dāng)消磨，關(guān)羽這類猛將自然受到了一定程度的冷落。

其次，北宋時(shí)期是一個(gè)重實(shí)利的世俗時(shí)期，對(duì)于意識(shí)形態(tài)往往采取實(shí)用主義的態(tài)度。《續(xù)資治通鑒?卷第三》里講，北宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡于干元元年(963年)到祭祀西周功臣姜尚的武成王廟視察，當(dāng)他看到兩廊壁上參與配享的歷代武將畫(huà)像時(shí)，以令牌指著戰(zhàn)國(guó)秦將白起說(shuō)：“起殺已降，不武之甚，何受享于此？”并當(dāng)場(chǎng)指出只有“功業(yè)始終無(wú)暇者”才有資格配享武圣姜太公，遂著令吏部尚書(shū)張昭等人議論去取，其結(jié)果是將漢代的灌嬰、班超，以及唐代的秦瓊、張公謹(jǐn)?shù)榷龁T戰(zhàn)功顯赫的武將晉升到兩廊接受配享，而關(guān)羽、張飛等二十二人則被罷黜。由此可知，在北宋初年的統(tǒng)治者眼中，關(guān)羽的地位不僅是歷史上的一個(gè)一般武將，而且由于其功業(yè)未就，還受到相當(dāng)?shù)钠缫暋?p/>

然而世局如棋，世事往往有令人意想不到的發(fā)展，到了北宋末年，徽宗皇帝首開(kāi)追封古人的先河，先于崇寧元年(1102年)封關(guān)羽忠惠公，再于大觀二年(1108年)加封關(guān)羽武安王，宣和五年(1123年)又加封義勇武安王。何同北宋朝廷，情表卻有如此大的轉(zhuǎn)變呢？我們還是從上面兩個(gè)關(guān)羽地位下滑的方向去找原因。

首先是關(guān)于宋廷的尚文不尚武。有宋一代開(kāi)國(guó)伊始，就己經(jīng)是一個(gè)由始至終被欺壓的朝代，北方契丹的入侵和宋人的屈膝求和可以說(shuō)是籠罩著整個(gè)北宋，由此，整個(gè)民族都懷著一種渴望強(qiáng)大起來(lái)的心愿，眼前的世界愈是狹小，美化過(guò)去與追憶崇高、?大的傾向便愈是明顯，關(guān)羽等武人所象征的強(qiáng)而有力的精神、氣質(zhì)，就正正成為時(shí)代之所需，他們符合了人性中軟弱的一面所宴生的依賴感，造成了該時(shí)期的英雄崇拜；基于這種時(shí)代精神的需要，三國(guó)時(shí)代以驍勇著稱的關(guān)羽、甘寧等人均被宋廷策封，而關(guān)羽更一直被賦予了“義薄云天”的忠義形象，對(duì)統(tǒng)治者的助益尤大，這正其高大形象創(chuàng)造了比同期其它武將更為優(yōu)越的條件。

第二是宋廷對(duì)于意識(shí)形態(tài)的實(shí)用主義態(tài)度。自兒皇帝把燕云十六州割讓給契丹，以及宋廷重文輕武、強(qiáng)干弱枝等政策的實(shí)行，北宋的積弱并非一朝一夕，可以這欒說(shuō)，它是在北方強(qiáng)大的壓力下一直處于弱勢(shì)、偏安的局面。這時(shí)候，就需要相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)去支持，而劉備蜀漢集團(tuán)的情表，便在此與之相類。北宋朝廷與劉備集團(tuán)一樣同是正統(tǒng)，也一樣要北防逆賊，如此，勢(shì)必再把劉備君臣的形象提高到一定的高度。

聯(lián)合以上兩點(diǎn)，關(guān)羽可謂是集“勇”與“義”于一身的典型形象，我們重提一下上面提到過(guò)的一個(gè)問(wèn)題：論勇，張飛不比關(guān)羽差；論義，也不見(jiàn)得張飛就有何失義之處吧，何故張飛的形象就不及關(guān)羽的來(lái)得高大呢？誠(chéng)然，縱觀張飛一生，從未對(duì)其主公劉備有何失義，但問(wèn)題卻在于他也未能盡展他的義，相比起關(guān)羽的被擒投降，但在報(bào)效曹公、知道劉備的下落后就立即出走歸位，張飛似乎就差了點(diǎn)甚欒，他未曾被擒，也未曾回歸，在民眾眼中最有可能的是把這看成順理成章吧。如果要討論說(shuō)，張飛戰(zhàn)敗后是否會(huì)投降，是否會(huì)背叛劉備，相信無(wú)一人會(huì)說(shuō)是，但相比起關(guān)羽的兩邊皆盡義，似乎在典型性、可塑性、震撼性等方面都有所不及，所以在人們眼中、在文學(xué)形象中，這個(gè)絕義絕勇的角色就非關(guān)羽莫屬。另外，我們?cè)僖淮慰纯蠢钌屉[《驕兒詩(shī)》的“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”句，這說(shuō)明張飛的形象最遲在晚唐就己經(jīng)是像《三國(guó)演義》里的莽漢形象，個(gè)中原因當(dāng)然值得探討，但由于這不是本文的討論范圍，在此就不多說(shuō)了；這里想說(shuō)的是，這種莽漢形象一旦形成，就注定不可能成為官方所推崇，以及在民間所樹(shù)立的完美形象。

那欒北宋以后的南宋，又是一個(gè)怎欒樣的時(shí)代背景呢？首先，它上承北宋，依然處于弱勢(shì)、偏安的局面，而且女真人的勢(shì)力比契丹人還要強(qiáng)大得多，這些經(jīng)歷過(guò)“靖康之難”的南宋臣民，對(duì)渴望國(guó)家強(qiáng)大、對(duì)關(guān)羽等武人所賦予的武勇精神氣質(zhì)，只會(huì)比北宋有過(guò)之而無(wú)不及，而關(guān)羽以至蜀漢政權(quán)的北伐，更被冠上了“春秋大一統(tǒng)”的涵義。其次，南宋理學(xué)的異常發(fā)達(dá)，使這個(gè)國(guó)家變成一個(gè)極度講求忠君愛(ài)國(guó)、禮義廉喝的儒理國(guó)度，忠恕廉喝等也是一個(gè)人在社會(huì)上人格地位高低的最重要指標(biāo)，而關(guān)羽歷來(lái)的形象，便是符合這指標(biāo)的忠跟義的代表人物；另外，《三國(guó)志》裴注所引《江表傳》有“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口”句，這也使他大受當(dāng)時(shí)士層的青睞，明代文征明的《題圣像》就以此贊揚(yáng)關(guān)羽：“有文無(wú)武不威如，有武無(wú)文不丈夫。誰(shuí)似將軍威而武，戰(zhàn)袍不脫夜觀書(shū)。”在南宋高宗建炎三年（1129年），關(guān)羽再一次受到加封，成為壯繆義勇武安王，孝宗淳熙十四年(1187年)，更封為英濟(jì)王。

三定型期

到了元代，三國(guó)故事除了依然流行于“說(shuō)話”之外，還相當(dāng)流行于民間的戲曲，戲曲作民間藝術(shù)，對(duì)于這位千古英雄，自然是要大力歌頌的。據(jù)《元曲選》等古籍記載，以三國(guó)故事編寫(xiě)的雜劇約有六十多種，比如有關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》，鄭光祖的《三戰(zhàn)呂布》，以及《千里走單騎》、《桃園結(jié)義》、《古城會(huì)》、《單刀劈四寇》等，而以上所列以關(guān)羽為主角的戲，一般被稱為“關(guān)公戲”。

后來(lái)，戲曲表演由于關(guān)公戲“乃戲中超然一派，與其它各劇絕然不同”(郭明志語(yǔ))，就連其舞臺(tái)藝術(shù)都有它的獨(dú)特之處。戲曲演員一般分為旦、末、凈、雜四大類或者生、旦、凈、末、丑五大行當(dāng)，生行又細(xì)分老生、小生、武生、老武生、紅生等，“紅生”就是專演關(guān)公的特有行當(dāng)；而所謂的“五綹”髯口也是在扮演關(guān)公這個(gè)角色時(shí)專用的，五綹即耳際兩綹，嘴上兩綹，須下一綹，專稱“關(guān)公髯”；此外，青龍偃月刀等也是關(guān)公的專用之物。關(guān)公戲的表演，除戲曲中通用的基本形式外，還有不少特殊而極為嚴(yán)格的要求和許多不成文的規(guī)矩，比如扮演關(guān)羽的演員在演出前十天需要齋戒獨(dú)宿，熏沐凈身、出場(chǎng)前要給關(guān)公像燒香叩頭，在后臺(tái)殺雞祭圣、紅臉譜上要?jiǎng)澮唤痄仯Q做“破臉”、演員要在盔頭或者前胸掛關(guān)帝圣像的護(hù)身符，演出之后更要用此符拭臉，并拿到關(guān)帝像前焚化，以示感謝關(guān)帝的庇護(hù)等。尤其在演《走麥城》時(shí)，更加搞得陰森怕人，臺(tái)上臺(tái)下皆燒檀香、點(diǎn)蠟燭，滿場(chǎng)捈霧彌漫，活像擺道場(chǎng)求仙一般。凡此種種，都說(shuō)明了關(guān)羽在民間以及文學(xué)作品中的超然。

元代除了戲曲異常發(fā)達(dá)外，小說(shuō)的發(fā)展也極度興盛。我們現(xiàn)在看到比較完整的關(guān)于三國(guó)故事最早的小說(shuō)，是元初世祖至元三十一年(1294年)刊刻的《三分事略》和英宗至治年間(1321—1323年)建安虞氏刊本的《三國(guó)志平話》(《通俗小說(shuō)總目提要》)，兩者其實(shí)就是一部書(shū)的兩種版本。它的情節(jié)不受史實(shí)約束，表現(xiàn)了濃厚的民間傳說(shuō)色彩，從基本輪廓去看，它已具備《三國(guó)演義》的雛型，但其唦事簡(jiǎn)略，文筆也比較粗糙，大約只是供元代講史藝人“說(shuō)話”使用的一個(gè)提綱或底本，這類話本絕不可能只有一種。羅貫中先生正是在這些群眾傳說(shuō)與民間藝人、下層文人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，大量吸收《三國(guó)志》和裴松之先生注解的材料，寫(xiě)就了長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》。《三國(guó)志平話》雖然刻于元代，但其主要的故事情節(jié)基本在宋代就已成形，例如形成于宋、金之間的《新編五代史平話》中《梁史平話》的入話，就講了曹操、劉備、孫權(quán)三人乃是被漢高祖劉邦殺戮的功臣韓信、彭越和陳豨的轉(zhuǎn)世，而備受曹操欺壓的漢獻(xiàn)帝乃是劉邦再生，整個(gè)三國(guó)歷史就是一個(gè)冤冤相報(bào)的故事，而《三國(guó)志平話》一開(kāi)始用的也就正正是這段情節(jié)，只不過(guò)把陳豨改成英布罷了。這個(gè)情節(jié)在后來(lái)馮夢(mèng)龍的《喻世明言》中更獨(dú)立成章，寫(xiě)成“鬧陰司司馬貌斷獄”的故事，加入了項(xiàng)羽等人物，而關(guān)羽正是霸王項(xiàng)羽的托生，過(guò)五關(guān)斬六將中被斬的六將正是呂馬童等六人，讓關(guān)羽一一報(bào)卻前生之仇；這雖然是一段后話，但卻從一個(gè)側(cè)面看出元明之際無(wú)論文人還是百姓，都對(duì)關(guān)羽極其愛(ài)戴與關(guān)懷。

無(wú)獨(dú)有偶，元明期間的惡劣政治、生活環(huán)境等現(xiàn)實(shí)方面的殘酷，使人像宋代一樣又一次的只能在精神方面向美好靠攏。關(guān)羽是人民群胐，包括《三國(guó)演義》作者羅貫中先生的自我精神寄托，由于人們的抱負(fù)、愿望和理想在現(xiàn)實(shí)之中缺乏實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)與可能，是故希望自己或是別人能夠像關(guān)羽一樣，憑借卓越的能力以及個(gè)人魅力，一掃社會(huì)上、政治上的烏氣與腐敗。元末天下大亂，是崇尚勇武、呼喚英雄的時(shí)代，《三國(guó)演義》關(guān)羽形象的塑造正體現(xiàn)了這時(shí)代的要求、時(shí)代的精神。

及至明初，開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋由于是平民出身，又或者要向臣下宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)、求忠求義的意識(shí)形態(tài)之故，于洪武四年(1371年)加封關(guān)羽為真君，使關(guān)羽正式從人變格為神，從此各地修廟奉祀。萬(wàn)歷七年(1583年)，神宗皇帝又加封其協(xié)天大帝，萬(wàn)歷四十二年(1613年)再加封為三界伏魔大帝神、威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊。到了清代的皇帝，就更加推崇關(guān)羽，有說(shuō)是因?yàn)橐〈懛テ湎茸媾孀宓挠⑿墼里w的地位，以撫平漢人的反清心理，而標(biāo)榜關(guān)羽的忠義對(duì)清政權(quán)來(lái)說(shuō)不構(gòu)成威脅，只有好處；另一個(gè)原因則可能是女真族人向以《三國(guó)演義》作為兵書(shū)者眾，其開(kāi)國(guó)君主努爾哈赤就是其中之一，日人稻葉君山《清朝全史》載“(努爾哈赤)幼時(shí)愛(ài)讀《三國(guó)演義》，又愛(ài)《水滸傳》，此因交識(shí)漢人，而得其賜也”，他們極度崇拜《三國(guó)演義》中被美化的關(guān)羽形象，也就毫不出奇了。終于清世祖在順治九年(1652年)，加封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝；乾隆三十三年(1758年)，清高宗又加封為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝，并改壯繆為神勇。

從宋徽宗首次加封直到清代，關(guān)羽受歷代皇帝封賜的謚號(hào)有十多個(gè)，成為我國(guó)歷史上僅有的兩圣人之一，與孔夫子齊名，因此，人們稱之為關(guān)夫子、關(guān)圣人、武圣人。關(guān)羽形象的演變過(guò)程，可以說(shuō)是中華民族價(jià)值觀念及其體系形成的一個(gè)寫(xiě)照，作一個(gè)歷史人物，關(guān)羽在正史《三國(guó)志》中得到的評(píng)價(jià)實(shí)在并不算高，陳壽就曾評(píng)說(shuō)他“剛而自矜”、“以短取敗，理數(shù)之常也”，但他萬(wàn)萬(wàn)不能料到，在千載以后，關(guān)羽居然能壓倒群雄，晉升為整個(gè)中華民族“護(hù)國(guó)保民”的神祗，在文學(xué)作品以至民間傳說(shuō)中以幾近完美的形象出現(xiàn)；然而可以看到的是，關(guān)羽無(wú)論從歷史形象到文學(xué)形象，都是符合中華民族幾千年傳統(tǒng)對(duì)于美好的審美理想的，這使其不論在朝在野都能以崇高偉大的形象存留下來(lái)。由此，我們能更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神與模式，以及對(duì)民族的崇高感有更加確切的理解。