天樞 281、和平演變

穆蕓終于聽明白那是一個(gè)什么樣的神國(guó)，掩口道“馬爾都克可真能想象，竟然開創(chuàng)了那樣的一個(gè)神國(guó)，依附于神國(guó)的神靈越多，他的見知就越廣大，理論上是無窮無盡的。”

阿蒙點(diǎn)了點(diǎn)頭說：，“是啊，他在人間求證這種誓愿，在神國(guó)中突破了此誓愿的盡頭，我也經(jīng)過了類似的求證，只是誓愿有所不同，所以開創(chuàng)了我的天國(guó)。”

阿蒙與穆蕓在天國(guó)中探討馬爾都克開辟了怎樣的神國(guó)，而人間諸事繼續(xù)。大流士駕崩，其子薛西斯即位，波茲帝國(guó)與希頓聯(lián)合王國(guó)仍然處于連綿不斷的交戰(zhàn)狀態(tài)。在希頓已被波茲征服的各個(gè)城邦，反抗活動(dòng)也此起彼伏，波茲帝國(guó)由攻勢(shì)轉(zhuǎn)入了守勢(shì)。

馬爾都克已求證了他所追求的境界，接下來所發(fā)生的一切與他無關(guān)了，就連大流士之子、新的波茲帝王薛西斯，也不清楚波茲人崇拜的大光明神馬茲達(dá)就是馬爾都克的另一個(gè)身份。

隨著波茲帝國(guó)的擴(kuò)張進(jìn)程走到盡頭，其國(guó)策也開始轉(zhuǎn)變，對(duì)內(nèi)統(tǒng)治日漸嚴(yán)苛，終于有一天，薛西斯下令焚毀了巴倫城的天神之門、拆除了馬爾都克神殿，只允許民眾信仰大光明神馬茲達(dá)，拜祭波茲人所信奉的光明圣火。

穆蕓看著這一幕的發(fā)生，在天國(guó)中偷著樂，靠在阿蒙懷里笑的花枝亂顫。大流士的尼子下令焚毀馬爾都克神殿，這在神靈看來確實(shí)荒誕搞笑。但是笑著笑著，穆蕓的臉色又突然一變顯出了怒容，站起身來道：“阿蒙，你的族人竟然拆毀了我們的神殿！”

阿蒙也站起身來拍著他的肩膀道：，“何必生氣呢？你剛才還笑馬爾都克，可是他遭遇的辜情我們也同樣也會(huì)遭遇。”

穆蕓問道：，“難道你會(huì)高興嗎？”

阿蒙嘆息道：，“無所謂高興不高興，我只是有點(diǎn)感慨，馬爾都克當(dāng)年的預(yù)言印證了。果然是我的族人拆毀了我的神殿，沒有讓馬爾都克動(dòng)手，也不是波茲大軍所為。”

阿蒙是埃居主神，羅德一迪克自不會(huì)下令拆除他的神殿”被拆除的是撤冷城中的那一座神殿，也是阿蒙最早的神殿。當(dāng)年是阿蒙指引門徒創(chuàng)建了撤冷城，他摟著穆蕓女神的那尊神像一直矗立在神壇之上接受民眾的獻(xiàn)祭，成了一種信念的象征，怎么又會(huì)被撤冷城民眾親手拆除呢？這就是人間世事的變遷。

馬爾都克曾經(jīng)對(duì)阿蒙說過：，“就算我的信眾占領(lǐng)了整今天樞大陸，也不會(huì)干涉撤冷城的信仰。但我要提醒你一件事，人們信仰神靈，并不是他們生下來就應(yīng)該信仰，而是因?yàn)樗麄兡軓纳耢`那里得到心靈的藉慰、或是以神靈名義實(shí)現(xiàn)自己的欲望。世事在變?nèi)诵囊矔?huì)變，撤冷城的后人也會(huì)做出不同的選擇，到那時(shí)你恐怕會(huì)看著自己的神像傾頹。”（詳見本書224章，“說撤旦誰是撤旦”。）

馬爾都克說這番話時(shí)不僅僅是以，“馬爾都克”這個(gè)身份，還告訴阿蒙他有另一個(gè)名字叫“波旬”也就意味著不論他以哪種身份降下的神諭或做出的指引，都不會(huì)干涉撤冷城的信仰，神靈之間說的話自然會(huì)信守承諾。

波茲帝國(guó)先后滅了埃蘭、哈梯、亞述、巴倫等國(guó)，都克平原自然也納入了波茲龐大的疆域之中。撤冷城邦占據(jù)了都克平原的北部，而南部是哈梯占據(jù)的美索城邦與布達(dá)米亞城邦，哈梯滅國(guó)之后，波茲將美索、布達(dá)米亞、敘亞以及附近的幾個(gè)城邦合并在一起建立了敘亞行省。

撤冷城的地位一直很特殊，它事實(shí)上一直是獨(dú)立的，卻始終沒有在名義上宣布獨(dú)立建國(guó)，表面上是從屬于哈梯王國(guó)以及敘亞城邦存在。當(dāng)哈梯王國(guó)被波茲吞并之后，它又從屬于新建立的敘亞行省。

撤冷城所控制的領(lǐng)地完全被波茲帝國(guó)所包圍，通商貿(mào)易也必須與波茲帝國(guó)進(jìn)行，沒有別的選擇。撤冷城出產(chǎn)的物資除了自用之外，只能賣給波茲帝國(guó)各行省，撤冷城所需的物產(chǎn)，也必須與周圍各行省交換，繳納波茲帝國(guó)統(tǒng)一制定的稅金。

波茲帝國(guó)除了沒有向撤冷城指派總都之外，撤冷城的地位就相當(dāng)于波茲境內(nèi)一個(gè)相對(duì)自治的大型城邦，它也脫離不了波茲帝國(guó)而獨(dú)立存在。在喬治與林克隱退伊甸園、伊索與約書亞也相繼年邁之后，阿蒙離開撤冷城的時(shí)候，撤冷城的主要治理者是帝奇一周與尤西爾。這兩人對(duì)撤冷城的處境看的很清醒，主要政策就是保持現(xiàn)狀不變。

阿蒙當(dāng)初離開都克鎮(zhèn)被放逐深山時(shí)，只有十四歲，當(dāng)他最后一次出現(xiàn)在撤冷城民眾面前時(shí)，也只有二十多歲。以人間歲月計(jì)算，他如今應(yīng)該有五十八歲了，世事已過去了很多年，而天樞大陸上更是發(fā)生了翻天覆地的變化。

都克鎮(zhèn)的族人大多葬身于早年那場(chǎng)大洪水，幸存的六十余人中，年紀(jì)最小的是大衛(wèi)一所羅門，其次是阿蒙，再其次就是摩西。摩西比阿蒙大兩歲，而大衛(wèi)一所羅門比阿蒙小了八歲。大衛(wèi)在六歲那年被父親第一次帶出都東鎮(zhèn)到敘亞城邦見世面，恰好避過了那場(chǎng)大洪水，成了年紀(jì)最小的幸存者。

在阿蒙離開撤冷城之后，帝奇一周與尤西爾也相繼老去，大衛(wèi)一所羅門成為了撤冷城的新一代統(tǒng)治者。梅丹佐曾指引大衛(wèi)一所羅門本源力量，這個(gè)孩子非常聰明，不到二十歲就擁有了六級(jí)成就，但繼續(xù)進(jìn)階卻用了很多年，接近四十歲成為城主時(shí)才突破七級(jí)成就。

大衛(wèi)一所羅門也繼承了都克鎮(zhèn)族人千年沉淀的血脈精華，得到了梅丹佐指引的本源力量，他非常強(qiáng)大也非常聰明。但有些事是說不清的，資質(zhì)更好或更聰明的人更容易領(lǐng)悟修煉中的種種奧妙，但取得高階成就卻不能僅僅倚仗這些，否則世上的高階成就者不會(huì)那么罕見了。

大衛(wèi)在少年時(shí)期，很多方面表現(xiàn)的比少年的阿蒙還要出色，但在世間蕓蕓眾生中，很多方面條件比阿蒙更優(yōu)越的人幾乎是數(shù)不勝數(shù)。相比較而棄，大衛(wèi)能夠突破本源力量的高階成就并成為撤冷城的領(lǐng)袖，已經(jīng)是相當(dāng)了不起了。

在帝奇一周和尤西爾的治理時(shí)代后期，撤冷城實(shí)際上進(jìn)入了士師治理的時(shí)代，都克鎮(zhèn)的族人逐漸成為撤冷城的統(tǒng)治者、掌握了這座城邦的權(quán)力與財(cái)富。摩西所指引的十二士師中，有三人陣亡，有三人后來進(jìn)入了伊甸園，其余的人就在撤冷城中老去。

這些士師的資歷很老也很有權(quán)威，他們指引族人向著阿羅訶獻(xiàn)祭，并在城邦管理中發(fā)揮著越來越重要的作用，直至大衛(wèi)成長(zhǎng)起來。都克鎮(zhèn)新一代的族人也開枝散葉，后裔們不愿意再提起代表罪民身份的都克鎮(zhèn)”只自稱是撤冷人與阿羅訶立約、被神靈所救贖與賜福的撤冷人。

有老一代士師們的扶持，大衛(wèi)一所羅門本人也極富才干，不僅在撤冷人中建立了絕對(duì)權(quán)威，而且掌控了整個(gè)撤冷城邦，撤冷人所信奉的阿乒訶則逐漸取代了原先阿蒙神的地位。

這個(gè)結(jié)果有些令人意外，但從另一個(gè)角度來看也是一種必然。

想當(dāng)年都克鎮(zhèn)族人幸存者只有幾十人，而當(dāng)他們來到撤冷城時(shí)，城中的居民已有數(shù)千，看似不起眼。但是他們享有最肥沃的土地、繼承了族人的礦場(chǎng)，又在守護(hù)城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)中立下過重要的功勛。

幸存的這一代族人可以說都很了不起，他們歷盡磨礪，終于在世代所承受的苦難命運(yùn)中解脫的時(shí)候，不再需要親自從事艱苦的礦工工作，所爆發(fā)的是另一種智慧。他們不論是經(jīng)營(yíng)田莊還是從事商貿(mào)交換、借貸生意都做的非常出色，不僅是因?yàn)橛匈Y本與威望，更因?yàn)檎莆樟酥R(shí)和資源。

力量與智慧也是祖先留下的財(cái)富，使得他們成為撤冷城最富有的人，姑娘們都愿意嫁給撤冷人。他們有優(yōu)越的條件，可以給自己的后人最好的教育和生活環(huán)境，甚至能掌握大路上好幾種語言與文字，逐漸人丁興旺，繁衍兩代人之后，這一支族人的數(shù)量已逾千。

撤冷城中其他民眾的構(gòu)成主要有幾個(gè)方面：從深山中遷居而來的穴居野人或高原巨人、周邊各國(guó)的流浪探險(xiǎn)者與流氓無產(chǎn)者、破產(chǎn)的手藝人以及失去土地的農(nóng)民。這些人在各方面前無法與撤冷人比擬，別的不說，他們當(dāng)中絕大多數(shù)人都不識(shí)字。

早年在戰(zhàn)場(chǎng)上萬眾一心召喚阿蒙神降臨的那一代撤冷城民眾逐漸故去，新生代逐漸成長(zhǎng)起來，他們不擁有父輩的經(jīng)歷，身處的是新的環(huán)境，跟隨撤冷人信奉阿羅訶的民眾越來越多。就在波茲帝國(guó)不斷擴(kuò)張，將光明圣火燃遍大陸各地的時(shí)候，對(duì)阿羅訶的崇拜也在無息無聲中深入撤冷城民眾之心，漸成這座城邦信仰的主流。

可是這座城邦的主神殿還是阿蒙神殿，它矗立在城邦廣場(chǎng)的中央，顯得是那么高大與宏偉。但是神壇上阿蒙摟著穆蕓的神像，如今看來卻顯得有些輕佻放浪，不夠莊嚴(yán)神圣。撤冷城中也有一座阿羅訶神殿，但只修建在都克鎮(zhèn)族人最早聚居的地方，規(guī)模很小很不起眼，接受的獻(xiàn)祭卻越來越隆重。

這座城邦新一代的統(tǒng)治者們心中漸漸有了一個(gè)想法，希望以阿羅訶主神殿取代原先的阿蒙神殿。當(dāng)老一代人還在世的時(shí)候，這個(gè)想法也只是在心里，等到大衛(wèi)一所羅門所代表的新一代撤冷人掌權(quán)之后，這個(gè)愿望就變得越來越強(qiáng)烈了，因?yàn)榘⒘_訶的地位也象征著他們的地位。

在約書亞去世之前，曾孌給大衛(wèi)一所羅門一部《圣經(jīng)》，里面記載著都克鎮(zhèn)族人的經(jīng)歷與所承受的苦難、受到阿羅訶的指引從遙遠(yuǎn)的埃居重返家園的過程，還收集了阿羅訶的諭示、神跡、贊美詩(shī)以及種種傳說。它是承載著撤冷人信念的歷史，記錄了神靈與族人的約定，撤冷人引以為榮也引以為傲。

大衛(wèi)一所羅門也是這段歷史的見證者，他自然能看出其中很多傳說的修改痕跡以及夸張的成份，而且多多少少也能猜出阿蒙神與阿羅訶之間的關(guān)系，但神靈未曾明言，大衛(wèi)一所羅門也不會(huì)明言。

而另一方面，對(duì)阿羅訶的信仰并不是大衛(wèi)個(gè)人的事情，而是全體族人的愿望與信念，它不僅與精神的寄托有關(guān)，也實(shí)實(shí)在在的決定了世俗中的利益和地位，大衛(wèi)既然是族人的領(lǐng)袖，他的所作所為就要代表這種愿望與信念。

任何成功的改變都需要合適的時(shí)機(jī)，順應(yīng)某種看似不可阻擋的潮流，第一個(gè)機(jī)會(huì)終于出現(xiàn)了，那就是埃居發(fā)生政變。圖坦卡蒙繼位”

奉阿蒙為埃居王國(guó)的主神。撤冷人痛恨埃居人，因?yàn)樵谒麄兊氖ソ?jīng)中”祖輩曾被埃居人奴役，得到阿羅訶的指引才得以返回家園，是阿羅訶展現(xiàn)神跡使他們一路戰(zhàn)勝了埃居的邪神。

如今阿蒙成為埃居的主神，他們自然不愿意看自己所控制的城邦仍然向埃居的神靈獻(xiàn)祭，仿佛在不斷喚醒某種恥辱的記憶。大衛(wèi)一所羅門趁機(jī)下令，對(duì)阿羅訶的獻(xiàn)祭成為城邦的官方典禮，取代了原先對(duì)阿蒙神的獻(xiàn)祭。

這個(gè)命令有少數(shù)人反對(duì)，但還是在大多數(shù)人的擁護(hù)與默認(rèn)下通過了，因?yàn)榇笮l(wèi)并沒有推倒阿蒙神殿，也沒有禁止民眾向阿蒙神的獻(xiàn)祭，只是改變了官方的主祭對(duì)象。

撤冷人如今雖然人丁興旺，但在撤冷城的總?cè)丝谥腥允巧贁?shù)，卻能夠控制整個(gè)城邦。他們實(shí)行的是一種精英政治，看起來很公平合理也順應(yīng)民意，但卻通過對(duì)經(jīng)濟(jì)資源以及政治資源的控制，掌握了輿論上的話語權(quán)，裹挾了絕大多數(shù)人的意愿。

民眾們往往以為是自己做出了選擇，其實(shí)他們能夠選擇的結(jié)果，只是別人早就準(zhǔn)備好給他們的結(jié)果而已。這種精英政治的核心就是如此，可能以各種表面的形式體現(xiàn)，在后世影響廣泛，而此時(shí)只是源流發(fā)端。

撤冷人等到的第二個(gè)機(jī)會(huì)，就是波茲帝國(guó)的擴(kuò)張?jiān)馐艽煺郏瑖?guó)勢(shì)處于盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，希波戰(zhàn)爭(zhēng)日漸被動(dòng)、埃居趁機(jī)脫離，帝國(guó)內(nèi)部的控制力下降的時(shí)候，薛西斯下令拆毀了巴倫城的眾神之門與馬爾都克神殿。

大衛(wèi)一趁機(jī)下令拆除阿蒙神殿，在神殿廣場(chǎng)原址建造更宏偉的阿羅訶神殿，此時(shí)距離上一次官方獻(xiàn)祭改革已過去了十年。有了這十年的鋪墊，真正動(dòng)手時(shí)遇到的阻力已經(jīng)很小。

大衛(wèi)一所羅門拆除阿蒙神殿的理由主要有兩條：一是城邦官方獻(xiàn)祭的神靈是阿羅訶，阿羅訶的神殿理應(yīng)成為主神殿：二是波茲帝國(guó)各地已拆除原阿努納啟神系的神殿，亞述、巴倫、哈梯等信奉阿努納啟眾神的國(guó)家早已不在，阿蒙摟著穆蕓的神像站在城邦主神殿的神壇上，顯得輕佻放浪，有違神靈的神圣莊嚴(yán)。

但是大衛(wèi)一所羅門還留了一手，他只是以阿羅訶取代原先的阿蒙成為城邦主神，拆除了原先的神像，但并沒有禁止人們對(duì)阿蒙的信仰。信奉阿蒙的人自可以在別的地方私人出資為阿蒙修筑神殿，這與撤冷城官方無關(guān)，也不會(huì)舉行城邦大祭。

其實(shí)這些都無所謂了，撤冷人已經(jīng)掌握了撤冷城最好的土地，控制了經(jīng)濟(jì)、政治、文化資源，信奉阿蒙神已經(jīng)是非主流的懷舊，與撤冷人立約的阿羅訶才是這個(gè)城邦所信奉的唯一的神。在撤冷城民眾的觀念中，阿蒙漸漸成為一位傳說中的英雄、異族所神話的人物。

阿羅訶就是阿蒙的另一個(gè)身份，這么做對(duì)神靈而言并無區(qū)別。就像薛西斯下令拆除馬爾都克神殿改祭光明神馬茲達(dá)，馬爾都克也無所謂。近幾十年來，天樞大陸劇變頻繁，很多王國(guó)所信奉的神靈也是頻繁變化，這其中有神靈的指引，但更重要的還是人間形勢(shì)所決定。

當(dāng)撤冷城城中阿蒙主神殿被拆除的時(shí)候，馬爾都克當(dāng)年的預(yù)言終于應(yīng)驗(yàn)。阿蒙也只能感慨而已，反倒勸說穆蕓一看看馬爾都克的神殿，也是一樣的遭遇。

穆蕓也只是一時(shí)之怒，隨即好氣又好笑道：，“我曾經(jīng)是都克鎮(zhèn)的守護(hù)神，都克鎮(zhèn)卻被洪水所摧毀，我希望你能指引族人恢復(fù)我的神域，而你完成了承諾。可如今還是你的族人拆毀了你與我的神殿。身為神靈在漫長(zhǎng)的歷史中，應(yīng)該變得很坦然了。”

阿蒙：，“他們所信奉的阿羅訶依然是我，我與族人所做出的約定，仍然被銘刻在神殿之中。人們需要他們的神靈來證明自己的光輝，我的族人也是蕓蕓眾生，無論是誰受到我所留下的信念指引，靈魂得以超脫，同樣可以來到我的天國(guó)。”