草清 第二百三十五章 徐靈胎問(wèn)道：官儒篡神

說(shuō)翼鳴，翼鳴到，還帶了個(gè)陌生的拖油瓶。

“徐靈胎？怎么不學(xué)醫(yī)了？”

李肆很訝異，這家伙的名號(hào)雖然不如葉天士大，卻也是響當(dāng)當(dāng)?shù)纳襻t(yī)，只是怎么被翼鳴老道給忽悠成了他那什么天圣教的門人。

“晚生在翼鳴長(zhǎng)老這里窺得了道門，可很多關(guān)節(jié)還是不清，聽(tīng)長(zhǎng)老說(shuō)，李……總司才是授道之人，特求長(zhǎng)老引見(jiàn)，以解晚生之惑。”

徐靈胎眼珠子轉(zhuǎn)個(gè)不停，很是訝異，這素未蒙面的大人物，怎么會(huì)知道自己原本是要學(xué)醫(yī)的呢？嗯，看來(lái)他果然深諳天道，連掐指都不用就能算。

得，神醫(yī)沒(méi)了，多了個(gè)神棍。

李肆暗嘆，自己還真是攪史棍，歷史可是大變樣了。

不過(guò)這也好，徐靈胎本是個(gè)天才，看他能不能給天主道添上一些血肉。

“我也只是懂得零碎骨子，并沒(méi)把住全貌，不敢說(shuō)解惑，大家一起參詳吧。”

他很謙虛，說(shuō)到學(xué)問(wèn)，徐靈胎學(xué)易經(jīng)學(xué)道堊德經(jīng)，可比他造詣深。

徐靈胎在翼鳴老道那沒(méi)學(xué)到太具體的東西，畢竟老道是野路子出身，三十年前還是白頭賊，肚子里的干貨也就是道家龍虎宗面上那一套。但翼鳴提到的“天主道”里，包含了諸多方面的東西，讓徐靈胎看到了一扇前所未有的恢弘之門，這讓他激動(dòng)不已。

所以他的疑問(wèn)也特別多，李肆原本還是隨口而為，到后來(lái)不得不全神貫注應(yīng)付。不知不覺(jué)，肆草堂里多了不少人，段宏時(shí)來(lái)了，范晉來(lái)了，劉興純和顧希夷來(lái)了，吳崖賈昊也來(lái)了。李肆的三個(gè)大小媳婦也縮在廳堂內(nèi)室，聽(tīng)著這場(chǎng)有些類似講經(jīng)的對(duì)話。

這也正合李肆心意，原本他就要趁著這段時(shí)間收攬人心，而具體的措施就是充實(shí)天主道的理論，開(kāi)始忽悠那些思想活躍，不甘束縛的知識(shí)分子，擴(kuò)散到他所掌握勢(shì)力的方方面面。現(xiàn)在趁著徐靈胎這個(gè)外來(lái)人戶問(wèn)道，正好梳理天主道的東西。

徐靈胎上來(lái)就問(wèn)，這天主道，為何將天道與人道分開(kāi)？

這是李肆早前就跟段宏時(shí)辯論過(guò)的，董仲舒著《春秋繁露》，就將天道化作人道，三綱五常的人道就是天道。徐靈胎雖然沒(méi)有深入理學(xué)，但這一套東西卻歷代沉淀下來(lái)，怎么也掰不開(kāi)，也是他最大的疑惑。不過(guò)從這一點(diǎn)就能看出，他是好學(xué)，而不是腐儒。換了另外一個(gè)儒生，比如以前的范晉，徑直就要叉腰喊了：“咄！汝那敗壞綱常的妖孽！”

這就是天主道與儒家，準(zhǔn)確說(shuō)，是董仲舒而下的官儒，在思想根基上的最大區(qū)別。

對(duì)于這一點(diǎn)，李肆感慨頗深。

他為何動(dòng)輒提天道，說(shuō)的很多道理，都拉著上天的幌子，帶了很重的神秘主義氣息。原因就在于，在李肆看來(lái)，儒法禁錮之下，特別是滿清入主中原，以理學(xué)進(jìn)一步將華夏變成醬缸后。華夏人在思想和精神上也被打斷了脊梁，再無(wú)信仰。隨后被所謂的“西學(xué)”一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕，丟掉了華夏文明的根基。1

華夏人是有信仰的，自古以來(lái)，就信著一個(gè)人格神，那就是上天，雖然這信仰有些模糊，散于各類思想里，其后又遭了官儒和理學(xué)的毒手，但三百年后，依舊還殘留著零碎片段。

信仰于李肆之事有何關(guān)聯(lián)？

信仰是擺正人的位置，信仰源自人對(duì)不可知的畏懼。所有人，天性本就是有信仰的，至少有信仰的碎片，事實(shí)很簡(jiǎn)單，人之于世界，總是渺小的，每個(gè)人都有不同程度的自知。即便在李肆前世的無(wú)信社會(huì)，人們嘴邊經(jīng)常提到的“人品問(wèn)題”、“運(yùn)氣”，這其實(shí)就是信仰的冰山一角，冥冥中自有上天操縱一切，而人們并沒(méi)有窺得全貌。

李肆很感謝自己當(dāng)記者時(shí)的老師，同時(shí)也感謝自己采訪時(shí)遇到的不出名的儒家學(xué)者。前者以自己數(shù)十年的親身經(jīng)歷，講述無(wú)信社會(huì)的恐怖，后者對(duì)李肆深刻地剖析了自己對(duì)官儒的反思。兩邊湊在一起，讓李肆在跟段宏時(shí)交流時(shí)，對(duì)信仰一事，理解頗深。

無(wú)信的社會(huì)，無(wú)信的思想，否認(rèn)不可知，更反對(duì)將不可知寄托于一個(gè)人格神。無(wú)信者始終認(rèn)為，有一個(gè)完美詮釋一切的東西能被自己握住，自我封神。

這思想根基代表著人的一種渴盼，從另一個(gè)角度看，未嘗不是依舊敬畏于上天，希望握得非凡之力的詮釋。可問(wèn)題就在于，無(wú)信者實(shí)際做的時(shí)候，將愿望當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，將正在進(jìn)行時(shí)變作完成時(shí)，他手里握的東西，就已經(jīng)能完美詮釋一切，他自己，已經(jīng)就是上天，就是神。

因?yàn)闊o(wú)信，因?yàn)樵竿?dāng)作現(xiàn)實(shí)，所以官儒乃至滿清時(shí)的理學(xué)，固步自封，妄自尊大的氣息濃厚得無(wú)與倫比，最終將華夏腌成了醬缸。

李肆要打破這醬缸，要扭轉(zhuǎn)華夏墜入深淵的命運(yùn)，在思想上，最核心的工作，就在于救回這信仰。

而這個(gè)工作，首先要從反官儒和理學(xué)做起。華夏的上天，先是被董仲舒為發(fā)端的官儒篡奪了人格神性，接著又被理學(xué)進(jìn)一步篡奪了不可知的敬畏，這二者都是敵人。

“這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有驚世駭俗之語(yǔ)，難以滌清，你能聽(tīng)得下去么？”

李肆問(wèn)徐靈胎，他依舊有些擔(dān)心，徐靈胎和他一樣，也是個(gè)秀才，如果思想依然禁錮在四書五經(jīng)里，他就是對(duì)牛彈琴了。

徐靈胎眼珠子滴溜溜轉(zhuǎn)著，鄭重點(diǎn)頭。

“這，就要從官儒，嗯，就是董仲舒那一套說(shuō)起……”

李肆說(shuō)，上天不管有沒(méi)有意志，那都是咱們凡人所不能知的事，愿意以無(wú)意志的天理，也就是天道來(lái)看也可，愿意以有意志的神明來(lái)看也可，這二者只是角度不同。

這說(shuō)法徐靈胎承認(rèn)，儒士信道信佛，這之間確實(shí)沒(méi)什么抵觸。

李肆接著說(shuō)，但是官儒呢，一方面承認(rèn)上天是有意志的神明，一方面卻以人道篡奪了上天的神性。從這一點(diǎn)來(lái)看，官儒的本質(zhì)就是虛偽的，至少在董仲舒之前，道家“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”這話，儒家是不認(rèn)的，儒家的本源，只論血脈宗法的人道，同時(shí)認(rèn)為這人道就是天道，并沒(méi)有豎起上天這個(gè)神明。

由此可見(jiàn)，至少秦漢時(shí)代的華夏，承認(rèn)上天的神性是主流思想。董仲舒尊儒，也必須批上這層皮。

“看看《春秋繁露》是怎么說(shuō)的……”

李肆開(kāi)始分析起這本書，這不是他所知的東西，而是從段宏時(shí)那搬運(yùn)過(guò)來(lái)的。

作為樹(shù)立天人感應(yīng)和天人合一理論的《春秋繁露》，將人比作天，這是儒家，準(zhǔn)確說(shuō)是以董仲舒為發(fā)端的官儒妄自尊大，為附和皇權(quán)統(tǒng)治需要而切割天人的典型體現(xiàn)。彎彎繞的理論很有水平，首先強(qiáng)調(diào)上天的無(wú)上權(quán)威，說(shuō)上天是有意志的，巴拉巴拉，就跟基督耶穌一般，無(wú)所不能，無(wú)所不知，只看到這，還真要以為看到圣經(jīng)了。

可接著董仲舒筆鋒一轉(zhuǎn)，上天按自己形體造了人，人跟上天構(gòu)造一樣，因?yàn)殛庩?yáng)啦，五行啦，所以，人就是一個(gè)小的天，而人道就體現(xiàn)了天道。人行事得天喜就有祥瑞，惹天怒就有天譴。到這里董仲舒就用人把天頂?shù)袅耍€塞進(jìn)來(lái)了帶著法家味道的人性等級(jí)論，運(yùn)用的論證手段全是牽強(qiáng)附會(huì)和神秘主義。

后人評(píng)價(jià)董仲舒的天人感應(yīng)論是“神學(xué)唯心主義”，這就是被他欺騙了。先承認(rèn)上天的神性，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)，他也不得不承認(rèn)。但在那之后，就用天人合一和天人感應(yīng)的私貨給李代桃僵掉。把上天的神性跟血脈宗法揉在一起，用三綱五常框住，將人之間的聯(lián)系和活動(dòng)直接跟三綱五常拼起來(lái)，不提上天，人也不需要跟上天溝通，因?yàn)槿V五常的世俗之事就是在跟上天溝通，在行“天道”。由此壘砌出一座金字塔，通往高高在上的君王，稱之為天子，只有天子才跟上天溝通。一切都?xì)w于世俗，何曾有歸于世俗之外的東西，這哪叫神學(xué)？

李肆講得如此“潑辣”，徐靈胎居然也只是靜靜地聽(tīng)著。也難怪，《春秋繁露》沒(méi)過(guò)多少年就只剩下一層皮，大家都知道它不是什么好貨色，但天人合一天人感應(yīng)這套東西又禁錮太深，怎么也難脫出去，有意無(wú)意都要靠著它做學(xué)問(wèn)。

董仲舒當(dāng)初為尊儒搞出來(lái)的這套東西，儒家自己，包括理學(xué)之士，都清楚這東西的實(shí)質(zhì)。天人合一和天人感應(yīng)之說(shuō)，在后世儒學(xué)里，基本都不認(rèn)真當(dāng)回事，至少對(duì)董仲舒的論證都嗤之以鼻，而有各自的不同論證。但結(jié)論儒家都認(rèn)，而且這層皮確實(shí)糊得踏實(shí)，靠著附會(huì)和迷信的手段，能忽悠住絕大多數(shù)沒(méi)文化的人，就成了歷代王朝的外皮，被丟到了“禮法”的那部分，進(jìn)而影響了諸多層面，什么風(fēng)水、中醫(yī)，都受了這層皮的影響。

華夏人的上天之神，神性就這么被篡奪了。因?yàn)槿说谰褪翘斓溃湃V五常就是信上天，為什么呢？天人合一，天人感應(yīng)嘛。所以大家就別信上天了，女人信丈夫，夫?yàn)槠蘧V，這“綱”解釋為法度，其實(shí)就是類同人對(duì)上天的信仰，臣子信君王，君王信自己，這就是在信上天。

那么五常呢，有很多說(shuō)法，主流的是仁義禮智信。從官儒篡神的角度來(lái)看，第一個(gè)“仁”，仁就是人，這是在說(shuō)，信仰必須著落在人身上，別去管上天。第二個(gè)“義”，義就是綱，信仰的流向不能顛倒，家之小義就是父子夫妻，國(guó)之大義就是君臣。“禮”就是儀禮，從穿什么到怎么稱呼，方方面面，都有一套規(guī)制，就如同念佛誦道的規(guī)定一樣，這信，必須要有外在的一整套呈現(xiàn)。智呢，就是在說(shuō)，有時(shí)候人道和天道難以一一吻合，那不是人道跟天道有區(qū)別，而是你不夠聰明，沒(méi)說(shuō)得圓潤(rùn)。信么，人無(wú)信不立，人道既然是天道，那么人就得“真堊實(shí)”，否則怎么體現(xiàn)上天的真堊實(shí)呢？

以神學(xué)的角度看，官儒篡神的手段很犀利，用天人合一、天人感應(yīng)李代桃僵，再用三綱五常熔了神性，跟人道混在一起，華夏人的上天之神，自官儒成為思想主體之后，就被斷了神性。

“官儒似教非教，以前總是不太明了，現(xiàn)在看來(lái)，竟然是篡神之后的怪胎。”

徐靈胎對(duì)官儒也沒(méi)什么好感，聽(tīng)了李肆這一番話，有了自己的感悟。（）本文字由青雀提供