草清 第七百四十五章 不教而教

第七百四十五章不教而教T

“這不是討價(jià)還價(jià)，我也不是以皇帝的身份來看這事，我是天主教創(chuàng)教的元老，怎么料理教務(wù)，也得容我說話吧······”

江寧天廟，李肆對正凝神聚氣，一副備戰(zhàn)模樣的徐靈胎這么說著。

翼鳴老道病倒，教中本就醫(yī)生眾多，還有葉重樓這樣的二代神醫(yī)，李肆趕到時(shí)，病情也穩(wěn)定了下來。可李肆不放心，還是派人去請葉天士來診治，同時(shí)把段老頭也押入了病房，好生護(hù)理。

兩個(gè)老頭安頓好了，見大群天主教祭祀正群聚江寧天廟，李肆干脆就找來徐靈胎和道音等總祭級別的人物，一同商討天主教的未來。

“孔圣曾言，以名具實(shí)，墨翟又言，以實(shí)具名，天主教的問題，就在名實(shí)之間。”

徐靈胎略略放松，開始談天主教中人自己的反思。

天主教最初立于天圣教，再受天主道思想的根脈，將生死事從鬼神轉(zhuǎn)到上天，將血脈凝練從宗族擴(kuò)于炎黃之裔。其間又吸納了釋儒道的營養(yǎng)，輔之以西洋宗教的表現(xiàn)形式和理性邏輯，發(fā)展成一門接近于宗教，但又刻意虛化具像崇拜的信仰。

因?yàn)樘熘鹘谈⒋仍宏P(guān)系緊密，在生死事上又發(fā)展出一套百姓“喜聞樂見”、“物美價(jià)廉”，崇尚友鄰互助的儀式，如根墻根結(jié)、公墓公祭，并且淡化攻擊性，不求與道佛并立，在這十來年里發(fā)展迅速。

此次江寧天主教聚會，來了三十多名巡行祭祀和百多名主祭，幾乎就是一次“天主教英華全國代表大會”。根據(jù)大會的初步統(tǒng)計(jì)，英華全境居然已有三百多座天廟和兩千多座設(shè)于鄉(xiāng)村偏僻之地的天閣，在天廟“扎根”的泛信徒三百多萬，職業(yè)祭祀兩十多人。

如此勢力跟佛道自然還無法相比，但天主教的發(fā)展勢頭卻令人瞠目結(jié)舌，照這個(gè)速度增長下去，十年后·天主教信徒怕要增長到兩三千萬，超越道佛，成為國中第721章天主教全國代表，準(zhǔn)備群策群力。

可沒想到·期間白蓮教驟起，讓大會驟然轉(zhuǎn)了方向，開始考慮天主教自身的定位。

有白蓮教的鮮活例子擺在眼前·大家的憂慮非常明顯。白蓮教的教義源于當(dāng)初的白蓮宗，本也算是救苦救難的修心正途，可就因?yàn)榻塘x簡單，利于傳播，鬼神道和欺詐之事更容易攀附，才成了綿延華夏數(shù)百年的邪教。

天主教雖正在吸納舊儒，凝出理氣、圣靈和仁儒等宗，根底不觸鬼神，無具化崇拜，但變革后的形式更利于民人大眾接受·這就難保有心之人用來遮掩邪教。

徐靈胎所說的名和實(shí)，其實(shí)就是天主教現(xiàn)在面臨的關(guān)鍵抉擇。

“既名為教，就得立教心，拜神、神罰和神恩，這就是教心，而天主教現(xiàn)在沒有·要有，以天主教現(xiàn)有之質(zhì)，在歐羅巴就如洋人之公教，而公教之血淚是非，洋人的歷史已經(jīng)寫得很清楚了。在我華夏，那就要如白蓮教，盡管手段形式?jīng)]有白蓮的愚昧丑惡，但本質(zhì)也就是白蓮。”

“要避開此害，那又何以成教？各宗在梳理自己的教義學(xué)問，各有自己的生死之道，沒有教門，各宗就要以各自的道，重新修正原有的教義和儀禮，然后在生死事上搞出百家爭鳴，徒亂人心。”

徐靈胎談到了天主教現(xiàn)在的困境，有點(diǎn)進(jìn)退不得的感覺。進(jìn)就成了一神教，一神教是封閉和戰(zhàn)斗之教，至少現(xiàn)在是這樣，天生本性就是要以生死道插手世俗。

那退呢？現(xiàn)在天主教的架構(gòu)是總祭、巡行祭祀、天廟主祭副祭從祭，再到鄉(xiāng)巡祭祀。看似嚴(yán)密完整，可這僅僅只是個(gè)名義上的劃分。實(shí)際上是各天廟松散聚合起來的，總祭和巡行祭祀以威望在規(guī)范各天廟的關(guān)系，監(jiān)督和修正各天廟的教義儀禮。隨著天主教繼續(xù)擴(kuò)張，這種松散架構(gòu)再難進(jìn)行有效的管理。

一旦退，那就是天廟各自為政的局面。

“因此，我們已有商議，該是朝廷介入的時(shí)候了······”

徐靈胎拿出了方案，李肆翻看著擬定的章程，沉吟不語。

“之前張?zhí)鞄熣疫^我，要我給他們龍虎宗賜祿位，封他為國師。我給他們寫了牌匾，但沒有給這個(gè)國師，還告訴他，本朝有關(guān)生死道之事，都以《宗教令》為準(zhǔn)。你們提的方案，其實(shí)跟張?zhí)鞄煹南敕ㄒ粯樱€是歷朝歷代教門攀附朝廷和皇權(quán)的路子。”

許久之后，李肆出聲了，讓徐靈胎道音等人心中一抖。

仔細(xì)一想，確實(shí)是這個(gè)路子。他們的方案是將天主教納入朝廷的正式管治范圍，由朝廷賜卷給祭祀，保證天主教的教義統(tǒng)一，同時(shí)興利絕害。

“我對天主教有大期望，我期望它能成為華夏之人，從生至死都依賴的一種信仰，從少到老的一種習(xí)慣。由天主教，華夏之人不忘自己的祖宗，不忘先祖是如何創(chuàng)出這人世，以守信、守禮、仁愛、氣節(jié)、自強(qiáng)不息為美德。倫常不能及于國，但不能不及于人······”

“但這倫常卻再非儒家延于一國的倫常，當(dāng)君君臣臣不再時(shí)，父父子子也就回歸人本，就只有愛和敬，只有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

“我希望在英華，不管時(shí)勢如何變幻，百業(yè)如何興旺·人心如何進(jìn)取，人力如何近天，我們?nèi)A夏之人，還能守住這人道倫常·不管是官僚、資本還是未來之法，都難以撼動這樣的底線。這也是由人人而上，所護(hù)住的天許之權(quán)，而非由皇帝，由朝廷而下，來衛(wèi)護(hù)的天許之權(quán)。”

李肆悠悠說著，徐靈胎等人更是神往·沒想到皇帝對天主教竟然抱著這般期望······

“所以，朕這個(gè)皇帝，以及國之官府，不能太過伸手，這該是民間自起的事。”

“你剛才所言之進(jìn)退，在朕看來，要得朕所期望的大功業(yè)，天主教……”

李肆說出了他的規(guī)劃：“就不能再成一教！”

徐靈胎的建言是走孔子道，以名得實(shí)，有天主教那就作成一教，是讓英華認(rèn)領(lǐng)為國教，這是讓天主教更進(jìn)一步，國家有政教合一的危險(xiǎn)。而李肆的解決辦法，則是走墨翟道，以實(shí)具名，天主教既然本質(zhì)不是個(gè)教門，就不要再叫什么教了，去跟儒家一起，砌起華夏的人心之墻吧。

徐靈胎等人如釋重負(fù)地一笑這其實(shí)也是他們的一個(gè)方案，但卻沒李肆這般想得透徹，更沒意識到，這其實(shí)要迎來更為壯闊的前景。

圣道十一年二月二十日，天主教迎來了它的歸宿，但同時(shí)也是它的新生。后世有言華夏革新的最重要一步，其實(shí)是從這一天開始的。

英華再無天主教，只剩下天廟，原本道佛兩家，正因天主教壯大而有心發(fā)言，卻悵然失去了目標(biāo)。剩下的天廟，完全是將華夏歷朝歷代，官方和民間的祭祀儀禮融合在了一起。

官方只設(shè)天壇、太廟、英烈、圣武、忠義和文德祠等六座天廟，再不設(shè)立任何官方祭祀場所，全由民間自建天廟。而天廟的“經(jīng)義”和儀禮，則由官方和祭祀所設(shè)的總祭會共同規(guī)范。民間天廟內(nèi)部事務(wù)，官方一概不管。

新修訂的《宗教令》確立了“生死事不涉俗”的大原則，以宗教司統(tǒng)管全國的“香火行業(yè)”，確保天廟和道佛等家不插手世俗政治。

皇帝對天主教的處置，核心其實(shí)就一點(diǎn)：“絕名彰實(shí)”，而天廟就此不教而教，既無教名，自也再難爭教門之實(shí)。天廟也就此變作立足于華夏歷史、血脈和生死事的舞臺，托起了之前天主教各宗，使他們可以從各自的“經(jīng)義”入手，研究自己的玄學(xué)。日后華夏所謂的“經(jīng)義哲學(xué)”，就由天廟發(fā)端，廣于人世。

眼下還是圣道十一年二月，天主教的變動，還要延緩很長一段時(shí)間。徐靈胎等人在江寧如釋重負(fù)地迎來天主教的新生時(shí)，松江府監(jiān)，嘉定天廟副主祭劉綸正為天主教遭人如此侮辱而咬牙切齒。

“四千六百六十五兩……”

劉綸額頭幾乎要吐血，先不說這張九麻子把天廟當(dāng)成了商號來談生意，就說這銀子的數(shù)目，怎么這么詭異呢？

“此人敗壞我天廟聲名，已被開革！還望法司秉公執(zhí)法，還我天廟清譽(yù)。”

劉綸丟下這句話，揮揮袖子走了，法警獰笑著將已經(jīng)呆傻的張九麻子和鐘上位圍住。

“還敢借天廟名頭欺詐！罪上加罪！”

蓬蓬……

“有銀子就能枉法！？做夢！”

啪啪……

張九麻子和鐘上位被打得半死，獄中相擁而泣。

“老天爺啊，你怎么就這么不公啊！？”

一邊是板子，一邊是供證，鐘上位心中呼號，手里卻顫巍巍地要在供證上簽名畫押，認(rèn)了也許還能留條小命，不認(rèn)，這二百來斤就得交代在這里了。

筆頭落下，鐘上位就要坐實(shí)了白蓮幫兇的罪名，一人闖入班房，喊道：“且慢！”

江南行營按察使因涉嫌受賄枉法案被停職調(diào)查，法司使史貽直急赴松江主持審理，壓著杭世駿為首的幾位巡按重新梳理案情，將這波以白蓮教案為起點(diǎn)的迫害風(fēng)潮猛然剎住。

皇帝剛在國中推動人心浪潮，凝江南和嶺南為一體，江南本地官員卻借白蓮教案大肆攀咬，一逞私怨，這讓皇帝很生氣，甚至有風(fēng)聲傳出，皇帝接下來的工作重點(diǎn)是梳理法司。史貽直當(dāng)然再坐不住，親自出馬，要把這亂刮的風(fēng)頭按下來。

基于皇帝在淮揚(yáng)學(xué)院的講話精神，法司重新調(diào)整了白蓮教案處置方針，那就是南北有別，內(nèi)外有別。

從北面過來的白蓮教眾才是主要的處置對象，以邪教群案對待，而南面的江南民人，乃至其他國民，都細(xì)細(xì)甄別，具案處理。

原則清楚了，候安等鐘上位的熟人們也有了動作，紛紛為鐘上位作保。

“我一定要好好活著，一定要好好行善，報(bào)答老天爺?shù)亩髑椋瑘?bào)答皇上的仁德……”

鐘上位出了獄，仰望蒼天，淚流滿面地立下了誓言。

“是誰在背后施絆子要害我的！？離火堂？東升號？還是安南煤業(yè)其他司董！？查！查出來老爺我要把他剝皮抽筋！”

接著他朝著來接他的掌柜伙計(jì)咆哮著，眼中怒焰熊熊。

鐘上位僥幸逃過一劫，而張九麻子也沾了福氣。

他和黃家村的村人因已是英華國民，案情都再被細(xì)細(xì)審過，行兇殺人和只是受裹挾的人區(qū)分開了。張九麻子既未親自殺人，又對米五娘在黃家村活動的來龍去脈交代得最清楚，因此免了死罪。

許三等二十七名村人，連同一百六十多名北方教眾，被明正典刑。在松江城外的處刑場上，許三還引頸高喊“無生老母護(hù)佑”，然后被排槍聲打斷。

六百多名北方的白蓮教眾被發(fā)配到瓊州、呂宋和勃泥等地，一百多黃家村人被判若干年不等的勞役之刑。而在幾乎已空無人煙的黃家村，一座公墳立了起來，位置就在村外的小林里，公墳之外，是一座小天廟，張九麻子如愿以償?shù)禺?dāng)回了祭祀，但卻一輩子再不能出黃家村。他要一輩子守著那些死者，一輩子守著這塊被邪教污穢了的土地。

官府和嘉定天廟為了讓世人不忘這樁白蓮教案，下了大力氣修這座公墳，陰森林子被修葺得幽靜閑雅，棺木都深埋地下，只在地面豎起一塊石碑，上書死者姓名、事跡和死因。

讓觀者稱奇的是，這里不僅埋了黃家村的受害死者，更多的是施害的白蓮教眾，這自然跟天主教所倡的罪不及死之義相合。在白蓮教眾的墳碑中，有一塊不起眼的石碑上，赫然刻著“米五娘”這個(gè)名字。

三月間，公墳剛修好沒多久，張九麻子就迎來了一行尊貴祭客。

“不知道她在下面，是尋著了無生老母，還是老天······”

三娘立在米五娘的墓碑前，放下了一束白蓮，在春光下顯得圣潔無暇。

“我倒覺得，她更有可能領(lǐng)著鬼魂們，在造閻王的反。”

李肆隨口打趣著，遭了三娘一個(gè)白眼。

“造反……我們也還在造反啊。”

三娘看向北面，滿清還在那邊。

“沒錯(cuò)，我們一直得造反，造那根辮子的反。”

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