盜宋 第一百三十七章 幻化寺

正文第一百三十七章幻化寺

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正文第一百三十七章幻化寺

高懷遠(yuǎn)前世對(duì)于吐蕃的事情所知不多，但是到了這一世，他不得不四處搜羅有關(guān)吐蕃的各種事情，從他收到的情報(bào)上來(lái)看，薩迦班智達(dá)乃是一個(gè)睿智之人，法名薩班貢噶堅(jiān)贊，是著名的“薩迦五祖”之一。古印度把通達(dá)“五明”的人稱為“班智達(dá)”，意為“大學(xué)者”。薩班意即薩迦派的大學(xué)者，他是西藏地方藏傳佛教歷史上獲此殊榮的第一人。。。

薩班不僅智慧超群，而且博聞強(qiáng)識(shí)，勤勉有加。薩班幼年從伯父受“沙彌戒”，出家后改名為“貢噶堅(jiān)贊”。天資聰穎的薩班九歲就開(kāi)始為人講經(jīng)說(shuō)法。十八歲歲研讀世親撰寫的《阿毗達(dá)磨俱舍論》。二十三歲學(xué)習(xí)《量釋論》等七部“因明”論著，以及《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，“正確證悟聲明、因明、修辭、韻律、詞之修飾、密宗、般若波羅蜜多、論部、律部等諸經(jīng)教和道理之精要，獲得諸藏?zé)o畏之辯才，得神鬼人三者之慈心。學(xué)習(xí)方法得當(dāng)，天分高兼之以勤勉，使薩班的學(xué)習(xí)之路順暢而通達(dá)，很快就成為通曉五明、享譽(yù)西藏地方乃至印度佛教界的大學(xué)者。《薩迦世系史》在記載薩班求學(xué)經(jīng)歷時(shí)，說(shuō)他依止高僧大德，求學(xué)一切知識(shí)；知難而進(jìn)，融會(huì)貫通，達(dá)到爐火純青、出神入化的境地。。。薩班在總結(jié)自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我之所以精通因明、聲明等五明以及般若、俱舍等五部大論、密續(xù)，人神共敬，并且元朝皇帝等許多有權(quán)勢(shì)的人也向我求法，敬重我，都是源自我視師如佛、如法學(xué)修所致。”薩班沒(méi)有去過(guò)印度，但由于他超群的學(xué)術(shù)造詣，他的名言被懸掛在印度佛教名剎那爛陀寺的門口。

薩班也是一位個(gè)性鮮明、非常自信的學(xué)者。。。他曾宣稱自己精通聲論，可謂人師；通曉韻律，明于詩(shī)詞；講述詞藻，無(wú)人匹敵；內(nèi)明外明遍知，智慧無(wú)與倫比。8.N“凡此種種，皆為薩迦之人，其余學(xué)者不過(guò)吾之形影。”如此自負(fù)的自我評(píng)價(jià)也給他招來(lái)為數(shù)眾多的挑戰(zhàn)者，其中一位名叫措杰噶瓦的外道，即前來(lái)濟(jì)嚨要與薩班辯論。雙方約定，辯論中輸?shù)舻囊环揭б缹?duì)方教派。結(jié)果薩班不負(fù)重望，贏得了辯論。。。按約定措杰噶瓦皈依佛法，成為了薩迦班智達(dá)的弟子。薩班不僅保全、而且弘揚(yáng)了藏傳佛教。

薩班勤于著述，著作等身，不乏開(kāi)山之作。聲明類論著如《入聲論》，因明類如《正理寶藏論》，佛學(xué)類如《釋迦牟尼贊》、《三律儀論》等。薩班所著《薩迦格言》，更是西藏格言體文學(xué)的開(kāi)山之作，富于哲理而膾炙人口，在藏族文學(xué)史上享有崇高的地位。

這次他見(jiàn)到了南宋派出的周從安之后，和周從安詳談了許多有關(guān)吐蕃入宋的事情，在得到了周從安的肯定之后，薩班終于答應(yīng)，跟著他們一同回到宋境和南宋詳細(xì)談判此事。。他此次前來(lái)，一是要看看南宋這邊的高層的意見(jiàn)是否誠(chéng)心，二是也要看看南宋到底有沒(méi)有保護(hù)他們吐蕃的力量。

畢竟南宋積弱百年之久了，被金人先是打得跑到江南龜縮于江南無(wú)法北復(fù)中原，這些年來(lái)蒙古人更是崛起于草原之中，連以前號(hào)稱兇悍的女真人也打得抬不起頭，近期還滅掉了好武的西夏國(guó)，所以他不敢輕易就答應(yīng)南宋的要求，帶著吐蕃并入南宋之中，以免一旦看走眼之后，令吐蕃招致蒙古大軍的報(bào)復(fù)。。。

但是這一路上走來(lái)之后，薩班已經(jīng)多少心意已定，因?yàn)樽o(hù)送他的這個(gè)李若虎年紀(jì)輕輕，卻相當(dāng)?shù)尿斢律茟?zhàn)，而且隨行的這一萬(wàn)宋軍，令行禁止，軍紀(jì)十分嚴(yán)明，而且各個(gè)都很是驍勇，讓沿途許多不友善的吐蕃人望之立即便聞風(fēng)而逃，這一點(diǎn)使得薩班開(kāi)始相信，現(xiàn)在的南宋已經(jīng)不是以前的南宋了，他們的軍隊(duì)正在強(qiáng)大起來(lái)，否則的話，他們也不會(huì)這樣自信的要求他們吐蕃歸順南宋了。。。

而這次當(dāng)他進(jìn)入宋境之中后，看到四川一帶老百姓安居樂(lè)業(yè)，所過(guò)之處都異常的繁榮，比起他們吐蕃境內(nèi)，簡(jiǎn)直可以稱作天堂一般，這也讓薩班深有感觸，不由得心神搖曳了起來(lái)。。。

特別是當(dāng)見(jiàn)到了這次專程到利州接見(jiàn)他的南宋左相兼樞密院樞密使的高懷遠(yuǎn)之后，薩班不由得更是吃驚，他也沒(méi)想到高懷遠(yuǎn)這樣一個(gè)權(quán)傾南宋朝野的大官居然也如此年輕，而且對(duì)他也是非常敬重，沒(méi)有絲毫的托大之舉，于是立即便對(duì)高懷遠(yuǎn)產(chǎn)生出了好感，加上路上周從安和李若虎口若懸河的對(duì)高懷遠(yuǎn)的稱贊，讓薩班對(duì)高懷遠(yuǎn)這樣一個(gè)傳奇人物充滿了好奇感，一見(jiàn)面之后，看到高懷遠(yuǎn)身材高大，一臉的英氣，也不由得讓他暗中稱贊不已。。。

更何況他看到隨高懷遠(yuǎn)出迎的這些宋軍，一個(gè)個(gè)盔明甲亮，精神抖擻，根本不似以前他們印象中那樣羸弱，這也大大的震撼了薩班，使之相信，宋軍確實(shí)已經(jīng)大不同于以前了。

雙方見(jiàn)面之后，都很是客氣，高懷遠(yuǎn)根本就閉口不提吐蕃入宋之事，而是很虔誠(chéng)的向薩班求教有關(guān)佛教方面的事情，顯得十分恭敬，并且?guī)е_班到了正在為他營(yíng)建的那處寺院看了一番，請(qǐng)薩班對(duì)這處寺院賜名，并且提出他不滿的意見(jiàn)。

薩班看著這座規(guī)模空前的寺院，這才相信，這一次南宋是真心實(shí)意的想要吐蕃歸心于南宋的。

于是他立即將此寺院定名為幻化寺，就此宣布暫時(shí)寄居于幻化寺中，高懷遠(yuǎn)也當(dāng)即同意薩班可以在宋境之內(nèi)宣揚(yáng)他們的佛教，雙方第一次見(jiàn)面可以說(shuō)是皆大歡喜。

但是高懷遠(yuǎn)卻并未立即和薩班談及吐蕃入宋的事情，這讓薩班也感到有些好奇，不過(guò)薩班也并非凡人，他看到高懷遠(yuǎn)這些宋官不提這件事，自己當(dāng)然也閉口不提這件事，就這么薩班一眾，便在利州城暫時(shí)安頓了下來(lái)。

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