流氓修仙之御女手記 167 天人合一篇

“命數(shù)第二十八道，餓鬼道，六道之間，三千大千世界，億萬菩提眾生，輪回之所，餓鬼道至苦。我享命數(shù)天威，掌其餓鬼道，餓鬼道種種，皆在我心。如若不然，六道坍塌，餓鬼道毀滅，輪回之道消亡。”

“命數(shù)第二十九道，畜生道，六道之間，三千大千世界，億萬菩提眾生，輪回之所，畜生道至悲。我享命數(shù)天威，掌其畜生道，畜生道種種，皆在我心。如若不然，六道坍塌，畜生道毀滅，輪回之道消亡。”

水流深緩緩的吟誦又告一段落。

這是《六道輪回篇》。

秦漢再次進(jìn)入以六道輪回為標(biāo)尺的命數(shù)曲線劃分上。但凡一個宇宙之萬物，無論生的死的，動的靜的，一旦踏入六道，就要受六道的輪回。由人輪回成仙神可以，輪回成牲畜鬼魂也可以。而沒有靈智的哪怕是一粒微塵，一道清風(fēng)，也有可能進(jìn)入六道輪回，或者成人，或者成獸。

六道輪回篇，又是涵蓋天地萬物的一大標(biāo)尺。

不談在這桿標(biāo)尺下，命數(shù)之力再度涌入秦漢體內(nèi)。無窮命數(shù)曲線在它的劃分下，漸次有足足三成半的部分理順，幾乎不遜色于陰陽篇或者五行篇。對如今的秦漢而言，這樣的發(fā)現(xiàn)，已足以為他帶來新的體悟。

那是一種物事轉(zhuǎn)化成靈，擁有靈智，蘊(yùn)藏著無窮機(jī)緣的廣闊世界和浩瀚道法。

水流深卻是分明不讓秦漢在任何一篇的參悟中執(zhí)迷，又自開始吟誦。事實上，這看似短短的吟誦，實乃她于命數(shù)之道的所有領(lǐng)悟。每一篇吟誦完畢，她至少需要短則數(shù)天長則數(shù)十天的修習(xí)來調(diào)養(yǎng)恢復(fù)，否則斷然無法將一切領(lǐng)悟毫無保留的施展，令秦漢受益。

這樣的時間間隔，本會讓兩人在時間上產(chǎn)生謬誤。

命數(shù)之道的玄妙就在這里。秦漢從每一篇入手，漸次梳理命數(shù)曲線的過程，耗費(fèi)的時間恰好與水流深休息的功夫大致相當(dāng)。水流深吟誦時，某一篇耗費(fèi)的經(jīng)歷更大，秦漢整理命數(shù)曲線時，相應(yīng)的標(biāo)尺下梳理有序的命數(shù)曲線越多。

此外，時間的流速在命數(shù)曲線下，也發(fā)生了微妙的變化。

兩種原因夾雜在一起，令一個參悟一個吟誦，恰好形成完美的配合。

“命數(shù)第三十道，本覺道，心體離念，等虛空界無所不遍，即是如來平等法身，依此法身而說，本覺乃生。我享命數(shù)天威，掌其本覺道，一切常住之覺體，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”

“命數(shù)第三十一道，始覺道，本覺心源之體從真起妄而成不覺，返妄歸真，本覺之體顯現(xiàn)，是始覺也。我享命數(shù)天威，掌其始覺道，一切依修行之功而顯本覺之體之始覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”

“命數(shù)第三十二道，相似覺道，菩薩舍卻分別執(zhí)著相，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證而似于真，是相似覺。我享命數(shù)天威，掌相似覺道，一切于十信之位而得類似之始覺者之相似覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”

“命數(shù)第三十三道，隨分覺道，菩薩各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，然覺道未圓，是隨分覺。我享命數(shù)天威，掌隨分覺道，一切于十住、十行、十回向之位，隨分證得真正之隨分覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”

“命數(shù)第三十四道，究竟覺道，菩薩地盡，入于妙覺佛位，圓滿具足方便，覺心初起，心無初相，以遠(yuǎn)離微細(xì)念之故，得見心性，心性即常住，是究竟覺。我享命數(shù)天威，掌究竟覺道，一切于妙覺之位，成究竟至極之始覺，遂與本覺一致之究竟覺者，皆在我心。如若不然，靈覺失卻，人不為人，鬼不為鬼，生不為生。”

這是《五覺篇》。

人之五覺，是本覺、始覺、相似覺、隨分覺和究竟覺。

秦漢心頭微微一亮。他首次發(fā)現(xiàn)，命數(shù)之道中，佛家追求的佛經(jīng)真理，占據(jù)了不少的篇幅。也難怪當(dāng)初佛祖如來有所參悟，而成今日之佛法無邊，夜不明便專門為他開拓一處佛界。最主要的緣由，卻是佛家真理，往往與天地相連。

五覺六根七苦，本是佛家一切眾生一切觀想之由來。因為它們的存在，眾生有了各種改變的根由，也從此出現(xiàn)不同的命數(shù)。

五覺是人生五種意識形態(tài)，大約正是這五種意識形態(tài)，造就了眾生今生之諸般怨求，才有了一切行動。

在以五覺為標(biāo)尺疏導(dǎo)時，纏繞無窮的命數(shù)曲線，這一次只能整理出約莫一成。

這樣的情形秦漢并不奇怪。天大地大，有的可不單單是人，不單單是通靈之物。何況佛家追求至善之理念，所以它的標(biāo)尺，是有些狹隘的。它之所以能進(jìn)入命數(shù)八十一道，最根本的緣故，卻是這種佛家理念，和大道殊途同歸，同根同源。

“命數(shù)第三十五道，正之道，蕓蕓眾生，有邪必有正，我享命數(shù)天威，掌其正之道，一切正義，皆在我心。如若不然，我道法中道崩殂。”

“命數(shù)第三十六道，邪之道，蕓蕓眾生，有正必有邪，我享命數(shù)天威，掌其邪之道，一切邪惡，皆在我心。如若不然，我邪正混淆不明綱常。”

“命數(shù)第三十七道，善之道，蕓蕓眾生，有善必有惡，我享命數(shù)天威，掌其善之道，一切善念，皆在我心。如若不然，我善念無存。”

“命數(shù)第三十八道，惡之道，蕓蕓眾生，有惡必有善，我享命數(shù)天威，掌其惡之道，一切惡念，皆在我心。如若不然，我窮兇極惡。”

這是《是非篇》。

大到一個宇宙的創(chuàng)造，小到一個社會的形成，總有其整頓綱常的標(biāo)尺。這是非篇，便是最廣泛的標(biāo)尺之一。善惡正邪，涇渭分明。步入任何一道，都會得到相應(yīng)的回報或者懲罰。當(dāng)然，善惡正邪絕不是唯一的標(biāo)尺，甚至于它本身仍然狹隘，因為這樣的尺度，只能衡量極端，卻不能衡量中庸。

宇宙衍變最重要的力量，永遠(yuǎn)是中庸的，循序漸進(jìn)的。

只是不可否認(rèn)，正是這種極端的方式，對整個宇宙發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。令腐朽的死亡，令真善美的新生，維系著宇宙?zhèn)惱砭V常。

在是非這支標(biāo)桿下，命數(shù)曲線又自出現(xiàn)了變化。

“且聽第三十九道，也是命數(shù)之道的中心，天人感應(yīng)篇。”

水流深緩緩言道：

“命數(shù)第三十九道，天人合一道，人法地，地法天，天法道，道法自然。我享命數(shù)天威，掌天人合一道，一切天人感應(yīng)，諸般感知心得，皆在我心。如若不然，我上天無地入地?zé)o門。”

這便是《天人感應(yīng)篇》了。

這一道獨成一篇，水流深卻自吟誦了三遍。

秦漢心中微動。在此之前，他從未想過命數(shù)八十一道還有中心，卻在水流深的三次吟誦中登時醒悟過來。天人感應(yīng)，乃是人與天的相通。一切修習(xí)，參研的乃是天道。天道的終極表現(xiàn)，便在人對天的感悟和借助上。

天與人相互聯(lián)系，天能干預(yù)人事，人也能感應(yīng)到上天。