眾神殿堂 一百三十五、需要神性

第四卷封神一百三十五、需要神性（謝謝正版訂閱）

在泰雅的引導(dǎo)下，金雀拉已經(jīng)是祭司里最為資深的神職人員。

泰雅將八個(gè)部落分為八個(gè)教區(qū)，從正式祭司里挑選了八個(gè)較為精明的擔(dān)任教區(qū)的主教，而其余的正式祭司則被任命為輔助主教的高級(jí)祭司，那些見習(xí)祭司則直接轉(zhuǎn)正，負(fù)責(zé)一些祭壇的主持工作。

除此之外，教會(huì)又從各部落里挑選了一些資質(zhì)較好的未成年德森人，他們將成為祭司學(xué)徒，在高級(jí)祭司們的教導(dǎo)下進(jìn)行為期一年的祭司相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)，如果合格，他們將會(huì)從祭司學(xué)徒轉(zhuǎn)為見習(xí)祭司，跟隨主教以上的教會(huì)高層身邊，進(jìn)行師徒式的指點(diǎn)和學(xué)習(xí)。

這個(gè)時(shí)間被定為兩年，之后，見習(xí)祭司將會(huì)晉升為正式祭司獲得主持一個(gè)祭壇的資格，或者是輔助高級(jí)祭司管理一個(gè)小型神殿。

這一系列的神職人員都屬于教會(huì)的主干部分，而蘭溪的審判所則是屬于教會(huì)的地下部分，或者說教會(huì)的陰暗面。凡是關(guān)于瀆神、異端乃至一些教會(huì)不方便出面的事情都會(huì)交給蘭溪所管轄的審判所。而審判所的結(jié)構(gòu)可要比教會(huì)主干簡(jiǎn)單得多。

蘭溪為大審判長(zhǎng)，主持審判所一切大小事務(wù)，從權(quán)利上來說，除了教宗泰雅之外，就連樞機(jī)大主教也不能夠過問審判所的事務(wù)。這無疑使得審判所的權(quán)利大幅增加。

大審判長(zhǎng)之下有三個(gè)審判長(zhǎng)以及一系列的審判員，人數(shù)不多，總計(jì)不過上百人，但在必要的時(shí)候經(jīng)過教宗的批準(zhǔn)可以調(diào)動(dòng)各部落的軍事力量。

說實(shí)話，雖然正規(guī)的教會(huì)組織初步建立了起來，但相對(duì)于教會(huì)來說，德森人的部落結(jié)構(gòu)卻依然呈現(xiàn)出原始社會(huì)的形態(tài)，或者說是在教權(quán)統(tǒng)治下的原始社會(huì)。

雖然德森人現(xiàn)在已經(jīng)擺脫了原始社會(huì)那種原始狀態(tài)，擁有了較為完善的文字，較為健全的軍事力量以及各種鍛造、制造、種植、養(yǎng)殖等等社會(huì)職業(yè)的分工。但卻沒有一個(gè)較為完善的社會(huì)管理體系。

簡(jiǎn)單來說，如果一個(gè)德森人與另一個(gè)德森人之間發(fā)生了沖突矛盾或者有的德森人偷竊了其它人的物品，到最后也只有到祭司那里去解決。

這樣的解決途徑已經(jīng)不能夠讓德森人之間的矛盾完全平息下去，畢竟祭司的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠與一般的德森人數(shù)量相比，他們是神職人員，不太可能將過多的時(shí)間用在處理政務(wù)之上。

葉濤已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這樣政教合一的社會(huì)體系已經(jīng)很難駕馭人數(shù)急速膨脹的各個(gè)部落，即便是祭司人數(shù)最多的翡翠部落里，每日因?yàn)楦鞣N事情爆發(fā)的爭(zhēng)斗都超過上百起，嚴(yán)重影響了部落里的穩(wěn)定。

雖然這些爭(zhēng)斗大多數(shù)與德森人原本勇猛熱血的性格有關(guān)，但落后的社會(huì)體系無疑是拖了后腿。

對(duì)于這樣問題，葉濤也只有循序漸進(jìn)的解決，畢竟葉濤是從地球上過來的，成熟的社會(huì)體系倒是手上一大把，不過對(duì)于德森人的現(xiàn)狀卻是無濟(jì)于事。科技世界下的社會(huì)體系不一定能夠完美的移植到這個(gè)世界里來。

最終，葉濤改良了古羅馬時(shí)代的執(zhí)政官社會(huì)體系暫時(shí)作為德森人部落的社會(huì)體系，畢竟相對(duì)于其它社會(huì)體系來說，勇猛好戰(zhàn)的古羅馬倒是與德森人有幾分相似。每個(gè)部落內(nèi)由教宗直接選拔出三名執(zhí)政官，兩名親民官。這五名官員直接組成各部落的最高世俗統(tǒng)治階層。執(zhí)政官負(fù)責(zé)對(duì)外軍事政務(wù)，而親民官則是負(fù)責(zé)對(duì)內(nèi)政務(wù)，每位官員之下各設(shè)置相關(guān)職務(wù)，由各部落教會(huì)主教任命等等。

這一套似是非是的古羅馬社會(huì)體系就實(shí)施數(shù)月以來，看上去倒是解決了不少德森的社會(huì)問題，畢竟相對(duì)于古羅馬人來說，現(xiàn)在的德森人更加單純，他們沒有所謂的元老院，暫時(shí)也沒有奴隸，在教會(huì)的支持和監(jiān)督下，各部落官員都能夠較為平穩(wěn)的施政，不至于鬧得天妒人怨。

將德森人的社會(huì)管理體系問題解決后，葉濤算是松了一口氣，畢竟相對(duì)于一個(gè)混亂的德森人社會(huì)來說，平穩(wěn)的德森人社會(huì)更符合自己傳播教義的目的。

根據(jù)葉濤傳下的教義，教會(huì)制作了一些書籍放在各神殿內(nèi)以供祭司們學(xué)習(xí)研究，這些書籍制作得并不精美，都是用獸皮制作，里面除了記載教義之外，還記錄了葉濤來到翡翠部落后的各種事跡。

當(dāng)然這些事跡都被標(biāo)注為神跡，不過即便如此，這些書籍也是寥寥幾頁(yè)。

畢竟相對(duì)于那些封神已久的真神來說，葉濤的事跡太少了，僅僅只是一些降服白龍，降服銀龍，擊敗惡魔大軍之類的故事。

不過相對(duì)于這些事跡來說，葉濤更關(guān)注自己的教義，對(duì)于一位真神來說，教義并不是一成不變的，隨著真神的神職、領(lǐng)域變化，教義也會(huì)隨之變化。但教義必定是與神明的神職相切合的，只有這樣，才能夠與其它神明相區(qū)別，才能更好的傳播自己的信仰。

法術(shù)的本質(zhì)不僅停留于表面。它來自于世界內(nèi)在的核心，它的真實(shí)來源于施法者的探索。這一段教義點(diǎn)明了魔網(wǎng)的由來。

不要沉迷于魔網(wǎng)法術(shù)的力量，它只是一種探索世界的手段，跟隨你的心靈，走向你真正的命運(yùn)，這些是葉濤為了構(gòu)建魔網(wǎng)的經(jīng)歷。

克羅諾斯將會(huì)護(hù)佑所有的施法者，點(diǎn)明克羅諾斯的仁慈。

每天進(jìn)行一次冥想，每周至少三次法術(shù)練習(xí)或者研究。制造各種魔法用品，并支持，資助并保護(hù)那些創(chuàng)造它們的人。盡可能保持對(duì)魔網(wǎng)的，增強(qiáng)你對(duì)魔網(wǎng)的熟悉，這些都是督促施法者深化與魔網(wǎng)的聯(lián)系。

盡可能的保護(hù)自然，除非必要時(shí)，不得隨意使用法術(shù)去破壞它，這一段教義是為了葉濤那些自然神性做鋪墊。畢竟在將來，想要擁有自己的神格，則需要將自己所擁有的神性盡數(shù)用于神格的塑造。

而葉濤現(xiàn)在已經(jīng)擁有了三種神性，魔網(wǎng)神性，這一部分神性最少，但卻是葉濤現(xiàn)在運(yùn)用最多的力量，也是促成點(diǎn)燃神火的關(guān)鍵要素，可以這么說，這種神性完全就是葉濤自身產(chǎn)生的神性。火焰神性，來自于垂敗者安德森的火焰神性與奧帕多那一絲火焰光絲的融合，其數(shù)量是魔網(wǎng)神性兩倍之上，而自然神性則是完全來自于垂敗者安德森，但數(shù)量卻是占了葉濤體內(nèi)神性總量的五分之四。

在點(diǎn)燃神火之后，葉濤獲得了不少的知識(shí)，這是來源于世界本源的獎(jiǎng)勵(lì)，而這些知識(shí)使得葉濤知道，神格的建造ff8完全取決神性的數(shù)量。

也就是說，只要你的神性數(shù)量足夠，在神火點(diǎn)燃之后，即可進(jìn)行神格的構(gòu)建，將神性凝結(jié)為一點(diǎn)，從而創(chuàng)造出神格來，而隨之所產(chǎn)生的神職也與其中的神性有關(guān)。

對(duì)于葉濤來說，三種神性的總量足以讓自己創(chuàng)造出一個(gè)神格來。但到了這時(shí)，葉濤方才知道一個(gè)問題，相對(duì)于點(diǎn)燃神火來說，神格創(chuàng)造的危險(xiǎn)性可是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的。就好比當(dāng)初的安德森，之所以會(huì)創(chuàng)造神格失敗，可不僅僅是惡魔君主的偷襲，更主要是用于創(chuàng)造神格的神性有兩種，這使得危險(xiǎn)性提升了不少。

如果想要較為安全的度過這一關(guān)，就需要將神性分離出來，純化其中一種神性來創(chuàng)造神格，從而創(chuàng)造出單一的神格，雖然這樣的神格所擁有的神職或許不會(huì)太強(qiáng)大，但其安全性絕對(duì)提升了數(shù)十倍不止。

因此，在這樣的情況，葉濤發(fā)現(xiàn)自己所擁有的自然神性不足以單獨(dú)創(chuàng)造出神格，自己需要更多的自然神性來彌補(bǔ)自己的不足。

當(dāng)然通過對(duì)自然規(guī)則的不斷深入理解研究，是能夠提升自然神性的數(shù)量，但那所需要的時(shí)間可不是數(shù)年就能夠解決的。

而剩下的途徑就只有一條了，掠奪！

葉濤記得安德森曾經(jīng)說過，在這個(gè)原始森林位面里，與自己同期誕生的強(qiáng)大生物可不止一個(gè)，既然安德森都能夠走到封神這一步，那么其余的強(qiáng)大生物所擁有的神性也不會(huì)太少。

何況葉濤很安心，其余的強(qiáng)大生物并沒有封神，這一點(diǎn)，他可以確定，如果已經(jīng)有強(qiáng)大生物封神的話，在自己點(diǎn)燃神火的那一瞬間就會(huì)有所感應(yīng)。

最讓葉濤激動(dòng)的是，那些強(qiáng)大生物所擁有的神性絕大可能都是自然神性，畢竟像原始森林這樣偏向于自然的位面里所誕生的強(qiáng)大生物，除了擁有自然神性外，很難擁有其它神性了，當(dāng)然大地神性也有可能擁有，概率較小，至于安德森所擁有的火焰神性，那完全就是惡魔君主的引導(dǎo)所致，不能算成常理。

當(dāng)然要說在點(diǎn)燃神火之前，葉濤想要找到神性生物的蹤跡，很難，畢竟相對(duì)于普通生物來說，神性生物即便是智力低下，總會(huì)有些奇異的手段來屏蔽強(qiáng)大存在對(duì)自己的窺視。

但在點(diǎn)燃神火之后，就相對(duì)容易得多了，至少在同一個(gè)位面里，只要不是對(duì)方刻意隱藏，那平靜燃燒的神火很容易感應(yīng)到對(duì)方的存在。

一百三十五、需要神性（謝謝正版訂閱）

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