拯救大兵中醫(yī) 第209章 夜講論語（下）

第209章夜講論語(下)

“例子多的很，如：唐雎不辱君命，面對(duì)強(qiáng)秦，氣貫長(zhǎng)虹。趙之藺相如面對(duì)暴君，神閑氣定，斗智斗勇，終于完璧歸趙。即便是孔子在隨魯定公出使齊之夾谷，面對(duì)齊君挑釁暗算，孔子甩袖而上，喝退鼓噪前行意欲行刺的樂隊(duì)，大展魯國威風(fēng)。漢代名將蘇武出使匈奴，禁19年而氣節(jié)不改，‘不辱君命’等等，此類例證頗多，‘不辱君命?！仨氂赂?。‘行己有恥’是因，‘不辱君命’是果，因果相接，前后相扣，連綴緊密。

這一類‘行己有恥’，‘不辱君命’的“士”，他們的特點(diǎn)頗多：性格弘毅，仁以為己任，‘達(dá)則兼善天下?！H具勇氣之外，更多的具有道義、謀略和謙虛等多種美德。他們‘質(zhì)直好義，察言觀色，慮以下人?！褂谒姆健瘯r(shí)，斗智還需斗勇?！隆谌鍖W(xué)中，內(nèi)涵頗為豐富，有圣人之勇，君子之勇，小人之勇（或曰匹夫之勇），‘士’之勇者，也當(dāng)介于君子之勇和小人之勇之間?！獝u近乎勇?！恕诸H能傳神，即近君子之勇而遠(yuǎn)小人（匹夫）之勇?！恐隆行栌兄嵌h(yuǎn)小人（匹夫）之勇。概而言之，這一類‘士’屬于朝廷命官，屬‘士’之勇者，‘士’之達(dá)者。是‘學(xué)而優(yōu)則仕’而成功的人，屬于‘上士’之列。

統(tǒng)觀這一類‘士’，他們德不高，修身足以知恥；才不顯，學(xué)養(yǎng)足以任使；智不達(dá)，謀略足以‘不辱君命’。

第二個(gè)層次：子曰：‘宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉’。有子說：‘君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與！’對(duì)父母敬養(yǎng)表現(xiàn)為‘孝’，對(duì)兄弟友愛表現(xiàn)為‘悌’，‘宗族稱贊他孝順，鄉(xiāng)里稱贊他友愛’，這‘孝’‘悌’即‘仁’。

這一段談的是‘士之仁者’，‘仁’的層次同勇的層次一樣，也有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。圣人之仁，則是‘博施于民而能濟(jì)眾’，‘老者安之，朋友信之，少者懷之’。‘修己以安百姓。’君子之仁則是‘仁者愛人’，‘修己以安人’?！∪酥省址Q婦人之仁，‘色取仁而行違，居之不疑’。如項(xiàng)羽吮士兵之癰疽，大仁沒有，小仁全有。

‘士’之仁者，仍介于君子之仁和小人之仁之間，徒能修身而不能治天下，一般說：‘知所以修身，知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣?！⒄撸允戮?，弟者，所以事長(zhǎng)也’?！谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉’。注意孔子一‘稱’字，‘稱’即‘稱名’，僅有‘仁孝仁悌’之名，沒有事君事長(zhǎng)治人之才能，更無治天下國家之才能。但他們能勉力行善，傾心行仁，‘力行近乎仁’?！π薪跞省艘粋€(gè)‘近’字，猶如‘知恥近乎勇’之‘近’，此‘仁’也當(dāng)屬君子之仁與小人之仁之間的‘士’之仁。

孔子也直接有‘士之仁者’的說法，子貢在《衛(wèi)靈公篇》中問仁，孔子回答他說：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者’。

這一類型屬于‘中士’。

第三個(gè)層次：孔子說：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！鬃釉O(shè)教四科，‘文’‘行’‘忠’‘信’。‘信’是重要科目，并且說：‘人而無信，不知其可也’。

又說：‘自古皆有死，民無信不立’。還說：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣’。你看孔子講信把信強(qiáng)調(diào)到無以復(fù)加的程度，怎么突然說起守信相反是小人呢？而且是‘硁硁然’固執(zhí)的小人。

這里有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，即‘信近于義，言可復(fù)也’，意思是‘信’必須符合道義，其諾言才可能實(shí)現(xiàn)。守信必須符合道義，符合當(dāng)時(shí)的環(huán)境背景場(chǎng)合以及各項(xiàng)條件。信還有大信、小信之分。

比如說古時(shí)有個(gè)叫‘尾生’的人，邀女友在橋下約會(huì)，屆期女友未至，此時(shí)山洪暴發(fā)，尾生則‘抱梁而死’。這個(gè)死就死得冤枉。孔子在特殊情況下都有不守信的時(shí)候。比如說孔子在陳國待了三年后準(zhǔn)備去衛(wèi)國，途經(jīng)蒲地，‘公叔氏以蒲叛’。阻止孔子前往衛(wèi)國，并且要孔子與他盟誓，孔子‘與之盟’后，從東門出來，轉(zhuǎn)身就朝衛(wèi)國的方向去了。

子貢當(dāng)時(shí)不明白，說：‘盟可負(fù)邪？’孔子則說：‘要盟也，神不聽’。因迫要挾而發(fā)的誓，神靈不會(huì)聽。你看孔子對(duì)不合道義而被時(shí)的誓言都棄而不顧。尾生因守小信而死，孔子因棄小信而生。

義之所存，信之所存，義之不存，信將焉附。孟子也說：‘大人者，言不必信，信不必果，惟義所在’。守信關(guān)鍵是‘惟義所在’。

又如：軍事家常說：‘兵者詭道也’。你去跟交戰(zhàn)雙方的敵人去守信，豈不是宋襄公一類不通變故的人?？鬃拥囊馑际鞘匦乓残柰?quán)達(dá)變，不可拘泥而不知變通，不知變通者，當(dāng)屬閉塞固執(zhí)之人。

這一類“士”，‘好信不好學(xué)，其蔽也賊’。講信用卻不好學(xué)習(xí)，尤其是不學(xué)‘禮度’，不知‘道義’，‘禮’‘義’之學(xué)不通，其弊端則是對(duì)自己的殘賊虐害。

‘好信不好學(xué)’，‘不好學(xué)’從反面講，他的弊端是‘賊’。從正面講，孔子說‘好學(xué)近乎知’，好學(xué)的結(jié)果是達(dá)到智的標(biāo)準(zhǔn)。因此，這類‘好信者’不近‘知’，卻近‘賊’，‘言信行果’的人本屬于‘賊’，但他畢竟在‘知’之列，其‘賊’屬于‘知之賊’。

這個(gè)‘賊’是屬于對(duì)自己的傷害，不損害他人，他同時(shí)也有‘好’”的一面，但學(xué)而不能貫通，學(xué)用不能結(jié)合，知行不能結(jié)合，不能通權(quán)達(dá)變。他的‘好學(xué)’難能‘近智’，智之分類亦同‘勇’‘仁’。

這一類‘士’當(dāng)屬‘士’之智者，在君子之智和小人之智之間，前兩類‘士’，勇者，仁者，更接近君子之勇，君子之仁。第三類‘士’系‘下士’，雖屬智之列，但因其不好學(xué)禮義，則偏近小人之智。

合觀三類‘士’，第一類，士之勇者。第二類，士之仁者。第三類，士之智者。勇者，用之則行，使于四方，不辱君命，達(dá)則兼善天下。

仁者，舍之則藏，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟，窮則獨(dú)善其身。

智者，言信行果，雖能守信修身，但閉塞固執(zhí)而不能善其身?？鬃诱f：‘好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇’?！f，正好解三‘士’之義，深思慎取，妙合無間，良多趣味。”

講到這里，陳老爺爺似乎沉浸其中，久久不語。

尹長(zhǎng)風(fēng)幫大家治完病，正聽的津津有味，見陳老爺爺不說了，微微一笑，開口說道：“陳爺爺，我是學(xué)醫(yī)之人。子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。

我對(duì)這段話一直不能深入理解？還請(qǐng)給我說說?！?p/> 陳老爺爺笑瞇瞇地看著尹長(zhǎng)風(fēng)，開口說道：“在這段話里，孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)。二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這是他對(duì)自己的要求，也是對(duì)學(xué)生們的告誡。

子曰：南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！不恒其德，或承之羞?！釉唬骸徽级岩??！?p/> (本章完)