龍神異界維和記 第十五章 薩托歷與三摩地的區(qū)別

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薩托歷①（satori，對(duì)開(kāi)悟的一次瞥見(jiàn)）與三摩地（samadhi，宇宙意識(shí)）在經(jīng)驗(yàn)上有什么區(qū)別？

①薩托歷：日本佛教禪宗用語(yǔ)，指內(nèi)在直覺(jué)的覺(jué)悟。——譯注

三摩地是作為一個(gè)空隙（gap）而開(kāi)始的，但是它永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，一個(gè)空隙總是開(kāi)始，然后結(jié)束，它有界限：一個(gè)開(kāi)始和一個(gè)結(jié)束。但是三摩地以一個(gè)空隙開(kāi)始，然后就永遠(yuǎn)持續(xù)下去，沒(méi)有結(jié)束。所以，如果那個(gè)發(fā)生是作為一個(gè)空隙而來(lái)臨的，而它又沒(méi)有結(jié)束，那么它是三摩地。但是如果它是一個(gè)完整的空隙——有一個(gè)開(kāi)始和一個(gè)結(jié)束，那么它是薩托歷，那就是區(qū)別。如果它只是一個(gè)瞥見(jiàn)、只是一個(gè)空隙，而這個(gè)空隙又會(huì)丟失；如果某個(gè)事情就像被括弧括起來(lái)的、而括弧是完整的——你窺見(jiàn)了它又回來(lái)了；你跳進(jìn)它又回來(lái)了；如果某事發(fā)生了然后又消失了，那么這就是薩托歷。它是一個(gè)瞥見(jiàn)，對(duì)三摩地的一個(gè)瞥見(jiàn)，但不是三摩地。

三摩地意味著知道的開(kāi)始，但沒(méi)有任何結(jié)束。

在印度，我們沒(méi)有與薩托歷相對(duì)應(yīng)的詞，所以有時(shí)候，當(dāng)空隙很大時(shí)，一個(gè)人會(huì)把薩托歷誤解成三摩地。但是它永遠(yuǎn)不是的，它只是一個(gè)瞥見(jiàn)。你來(lái)到了宇宙并且洞察它，然后，每一個(gè)事物又消失了。當(dāng)然，你不會(huì)再是同樣的，現(xiàn)在你永遠(yuǎn)不會(huì)再是同樣的。有一些東西已經(jīng)穿透進(jìn)了你，有一些東西已經(jīng)加到了你身上，你永遠(yuǎn)不可能再是同樣的。但是，那改變你的仍然不能跟你在一起，它只是一個(gè)提醒、一個(gè)記憶，它只是一個(gè)瞥見(jiàn)。

如果你能記得它——如果你能說(shuō)我已經(jīng)知道那個(gè)片刻，那么，它只是一個(gè)瞥見(jiàn)，因?yàn)樵谌Φ匕l(fā)生的那個(gè)片刻，你將不會(huì)去記住它。那時(shí)你永遠(yuǎn)不可能說(shuō)我已經(jīng)知道它，因?yàn)橛辛四莻€(gè)知道（knowing），知道的人就消失了。只有當(dāng)瞥見(jiàn)時(shí)，知道的人仍然在。

所以，知道的人能夠把這個(gè)瞥見(jiàn)當(dāng)作一個(gè)記憶來(lái)保存，他可以珍惜它，渴望它，欲求它，再度努力去經(jīng)驗(yàn)它，但是他還是在那兒。那個(gè)瞥見(jiàn)的人，那個(gè)看到的人還是在那兒。它已經(jīng)變成了一個(gè)記憶，現(xiàn)在，這個(gè)記憶會(huì)縈繞著你，跟隨著你，而且會(huì)一次又一次地要求那個(gè)現(xiàn)象。

三摩地發(fā)生的那個(gè)片刻，你不在那兒去記憶它。三摩地永遠(yuǎn)不可能變成記憶的一部分，因?yàn)槟莻€(gè)過(guò)去在的人沒(méi)有了。就像在禪宗教徒們說(shuō)那個(gè)老的人沒(méi)有了，而那個(gè)新的人已經(jīng)來(lái)了……而這兩個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)相遇，所以那兒不可能有任何記憶。老的消失了，新的來(lái)了，他們沒(méi)有相遇，因?yàn)橹挥挟?dāng)老的消失了，新的才會(huì)來(lái)。那時(shí)它不是一個(gè)記憶。不會(huì)對(duì)它縈繞于心，對(duì)它熱切地追求、渴望。那么，就像你是的那樣，你是安心的，沒(méi)有什么要去欲求的。

這并不是你扼殺了欲望，不！在感覺(jué)上，它是無(wú)欲（desire－lessness），因?yàn)槟莻€(gè)欲求的人沒(méi)有了。它不是一種沒(méi)有欲求（nodesire）的狀態(tài)，它是無(wú)欲，因?yàn)槟莻€(gè)欲求的人沒(méi)有了。那么，沒(méi)有渴望，沒(méi)有未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)是通過(guò)我們的渴望而被創(chuàng)造出來(lái)的，它是我們的欲求的一種投射。

如果沒(méi)有欲求，那么就沒(méi)有未來(lái)。而如果沒(méi)有未來(lái)，那么過(guò)去就沒(méi)有必要了，因?yàn)檫^(guò)去總是一個(gè)背景，針對(duì)它或者通過(guò)它，未來(lái)才能被渴望。

如果沒(méi)有未來(lái)，如果你知道正是這個(gè)片刻你正在死去，那么就沒(méi)有必要去記住過(guò)去。甚至也沒(méi)有必要去記住你的名字，因?yàn)橹挥挟?dāng)有一個(gè)未來(lái)時(shí)，名字才有一個(gè)意義。它或許是需要的，但是如果沒(méi)有未來(lái)，那么你就燒掉了所有你的過(guò)去的橋梁，它們是不需要的，過(guò)去已經(jīng)變得完全沒(méi)有意義了。只有當(dāng)針對(duì)未來(lái)或?yàn)榱宋磥?lái)時(shí)，過(guò)去才有意義。

三摩地發(fā)生的那個(gè)片刻，未來(lái)就變成了非存在性的，它不存在了，只有當(dāng)下（present）這個(gè)片刻存在。這是唯一的時(shí)間，甚至沒(méi)有任何過(guò)去。過(guò)去消失了，未來(lái)也消失了，而一個(gè)單獨(dú)的、片刻性的存在（existence）成了全部的存在。你在它里面，但不是作為一個(gè)與它不同的實(shí)體而在它里面的。你無(wú)法成為不同的，因?yàn)橹皇怯捎谀愕倪^(guò)去或未來(lái)，你才成了與整個(gè)存在不同的。圍繞著你的那些凝結(jié)起來(lái)的過(guò)去和未來(lái)，就是你與那發(fā)生的當(dāng)下片刻之間的唯一障礙。所以，當(dāng)三摩地發(fā)生時(shí)，沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有未來(lái)。那時(shí)，并不是你在當(dāng)下，而是：你就是當(dāng)下，你變成了當(dāng)下。

三摩地不是一個(gè)瞥見(jiàn)，三摩地是一個(gè)死亡。但是薩托歷是一個(gè)瞥見(jiàn)，而不是一個(gè)死亡。通過(guò)很多途徑，薩托歷都有可能發(fā)生。一個(gè)美的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虺蔀樗_托歷的一個(gè)可能的源泉。音樂(lè)能夠是薩托歷的一個(gè)可能的源泉，愛(ài)能夠是薩托歷的一個(gè)可能的源泉。在任何強(qiáng)烈的片刻里，過(guò)去變得沒(méi)有意義，在任何強(qiáng)烈的片刻里，當(dāng)你活在當(dāng)下——不管這個(gè)片刻是愛(ài)、音樂(lè)、詩(shī)的感情，還是任何美的現(xiàn)象，在那里面，過(guò)去不會(huì)來(lái)打擾，也沒(méi)有對(duì)未來(lái)的欲求，那時(shí)，薩托歷就變得可能了。但薩托歷只是一個(gè)瞥見(jiàn)。這個(gè)瞥見(jiàn)是有意義的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)薩托歷，你將第一次能夠感覺(jué)到三摩地意味著什么。三摩地的第一次滋味或它的獨(dú)特的芬芳是通過(guò)薩托歷而來(lái)的。

所以，薩托歷是有幫助的，但是任何有幫助的東西也可能是一個(gè)障礙，如果你執(zhí)著于它并且覺(jué)得它就是一切。薩托歷有一個(gè)能夠愚弄你的喜樂(lè)，它有它自己的喜樂(lè)。因?yàn)槟悴⒉恢廊Φ兀亲罱K來(lái)到你身上的，所以你就執(zhí)著于薩托歷。但是如果你執(zhí)著于它，你會(huì)把那有幫助的、友善的東西變成某種障礙和敵人。所以，一個(gè)人必須意識(shí)到薩托歷的可能有的危險(xiǎn)。如果你能覺(jué)知到它，那么，薩托歷的經(jīng)驗(yàn)將會(huì)有幫助。

一個(gè)單獨(dú)的、瞬間的瞥見(jiàn)是某種永遠(yuǎn)不可能用任何其他方法所知道東西。沒(méi)有人能夠解釋它，甚至沒(méi)有語(yǔ)詞、沒(méi)有信息能夠暗示它。薩托歷是富有意義的，但它只是一個(gè)瞥見(jiàn)，一個(gè)突破，一個(gè)單獨(dú)的、瞬間的進(jìn)入存在、進(jìn)入那深淵的突破。在你甚至還沒(méi)有知道那個(gè)片刻，在你甚至還沒(méi)有覺(jué)知到它，它就對(duì)你關(guān)上了，就像照相機(jī)的喀嚓一聲——喀嚓，一切都消失了。然后，一個(gè)渴望就被創(chuàng)造出來(lái)了，你會(huì)為那個(gè)片刻而去冒一切險(xiǎn)。但是不要渴望它，不要欲求它，讓它沉睡在記憶里。不要再?gòu)乃抢锱鰡?wèn)題來(lái)，只要忘掉它。如果你能忘掉它、不執(zhí)著它，那么這些片刻會(huì)越來(lái)越多地來(lái)到你身上，這些瞥見(jiàn)會(huì)越來(lái)越多地發(fā)生在你身上。

一個(gè)要求的頭腦會(huì)變得封閉，而瞥見(jiàn)就被隔絕了。它總是在你沒(méi)有意識(shí)到它，沒(méi)有找尋它的時(shí)候才來(lái)。當(dāng)你是放松的，當(dāng)你甚至不在想它，當(dāng)你甚至不在靜心時(shí)，它才會(huì)來(lái)。甚至當(dāng)你在靜心時(shí)，瞥見(jiàn)就變得不可能。但是當(dāng)你不在靜心，當(dāng)你只是在讓它去的片刻中——什么事也不做，什么事也不等待，在那種放松的片刻中，薩托歷會(huì)發(fā)生。

它會(huì)開(kāi)始越來(lái)越多地發(fā)生，但是不要去想它，不要去渴望它。永遠(yuǎn)不要把它誤認(rèn)為是三摩地。

去經(jīng)驗(yàn)薩托歷需要哪些準(zhǔn)備？

薩托歷對(duì)很多人都是可能的，因?yàn)橛袝r(shí)候它不需要準(zhǔn)備，有時(shí)候它偶然地發(fā)生了。那個(gè)情境是在不知不覺(jué)中發(fā)生的。有很多人知道它，他們可能不知道它叫薩托歷，可能不把它看作是薩托歷，但是他們知道它。一個(gè)激動(dòng)人心的愛(ài)情就能產(chǎn)生這種經(jīng)驗(yàn)。

甚至通過(guò)化學(xué)藥物，薩托歷也是可能的。通過(guò)墨斯卡靈①、LSD和大麻，它是可能的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)化學(xué)作用，頭腦能夠擴(kuò)張到足夠產(chǎn)生一個(gè)瞥見(jiàn)。畢竟，我們都有化學(xué)的身體——頭腦和身體都是化學(xué)的組成單位，所以通過(guò)化學(xué)品，瞥見(jiàn)也是可能的。①墨斯卡靈（mescaline）：一種生物堿。——編注

有時(shí)候，一個(gè)突然的危險(xiǎn)會(huì)強(qiáng)烈地穿透你，以至于瞥見(jiàn)也變得可能；有時(shí)候一個(gè)強(qiáng)大的震驚會(huì)把你帶進(jìn)那個(gè)片刻，以至于瞥見(jiàn)也變得可能。對(duì)那些具有審美敏感的人、那些具有詩(shī)人心靈的人、那些對(duì)真實(shí)具有感情態(tài)度而非智性態(tài)度的人，瞥見(jiàn)都是有可能發(fā)生的。

對(duì)一個(gè)理性的、邏輯的、智性的人，瞥見(jiàn)是不可能的。有時(shí)候它會(huì)發(fā)生在一個(gè)理智的人身上，但是只有通過(guò)某些強(qiáng)烈的、理智的緊張突然被放松，它才會(huì)發(fā)生。它發(fā)生在阿基米德②身上。當(dāng)他裸地從浴缸里跑到大街上大叫我想出來(lái)了，我找到它了的時(shí)候，他是在薩托歷中。這是他思考一個(gè)問(wèn)題所引起的持續(xù)性的緊張的一個(gè)突然的釋放。問(wèn)題解決了，所以，因?yàn)閱?wèn)題而存在的緊張也突然間全部釋放了。他裸地跑到大街上大叫：我想出來(lái)了，我找到它了。就一個(gè)理智的人而言，如果有一個(gè)需要他整個(gè)的頭腦的大問(wèn)題把他的理智繃緊到一個(gè)極點(diǎn)，而這個(gè)問(wèn)題突然被解決了，那么，它能夠把他帶到一個(gè)薩托歷的片刻。但是對(duì)一些審美的頭腦來(lái)說(shuō)，這會(huì)容易一些。②阿基米德（約公元前287～約前212）：古希臘數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和發(fā)明家。此處的故事指他奉國(guó)王之命測(cè)定王冠含金的純度，在洗澡時(shí)發(fā)現(xiàn)浮力定理的經(jīng)過(guò)。——譯注

你的意思是，即使是理智的緊張也能是達(dá)到薩托歷的一條途徑嗎？

它可能是，也可能不是。如果你在這個(gè)討論期間在理智方面變得緊張，而這個(gè)緊張又沒(méi)有被帶到一個(gè)極端，那么它將是一個(gè)障礙。但是如果你變得完全繃緊，而突然之間，某些事情被領(lǐng)悟到了，那個(gè)領(lǐng)悟?qū)⑹且粋€(gè)釋放，薩托歷就能夠發(fā)生。

或者，如果這個(gè)討論根本不緊張，如果我們只是在閑聊，完全放松，一點(diǎn)也不嚴(yán)肅，這樣的一個(gè)討論甚至能夠成為一個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)。不只是鮮花是美的，即使語(yǔ)詞也是美的；不只是樹(shù)木是美的，人類也是美的。不只是當(dāng)你在觀看云朵的飄游時(shí)薩托歷是可能的，即使當(dāng)你在參加一個(gè)對(duì)話時(shí)它也是可能的。但是必須要么是放松地參加，要么是非常緊張地參加。你要么以一個(gè)放松開(kāi)始，要么因?yàn)榫o張而被帶到一個(gè)頂點(diǎn)然后放松。當(dāng)這兩者中的一種發(fā)生，即使是一個(gè)對(duì)話，一個(gè)討論也能成為薩托歷的一個(gè)源泉。任何事情都能成為薩托歷的一個(gè)源泉，它依你而定，它從來(lái)不取決于其他任何事情。當(dāng)你只是在穿過(guò)一條街道，看見(jiàn)一個(gè)孩子在大笑，這時(shí)薩托歷就可能發(fā)生了。

有一首俳句講了一個(gè)類似的故事：一個(gè)和尚正在過(guò)一條街，一朵非常普通的花正從一道墻邊偷偷地向外看，那是一朵非常普通的花，每一天都能看到的、每個(gè)地方都有的花。他看著它，這是他有史以來(lái)第一次真正看著它，因?yàn)樗悄敲雌胀ǎS處可見(jiàn)，它總是能在什么地方被發(fā)現(xiàn)，所以在此之前他從來(lái)沒(méi)有被觸動(dòng)而真正去看它。他看進(jìn)了它——薩托歷就發(fā)生了。

一朵普通的花從來(lái)不被注視。它是那樣平凡以至于你把它忘了。所以這個(gè)和尚以前從來(lái)沒(méi)有真正看過(guò)這朵花。平生第一次他看了它，而那個(gè)事件就變成非凡的了，這個(gè)與這朵非常普通的花的相遇就變成獨(dú)一無(wú)二的了。現(xiàn)在他為此而感到抱歉，它一直在那兒等著他，但是他從來(lái)沒(méi)有看它。他為此而感到抱歉，要求它的原諒。事情就是這樣發(fā)生的。花朵在那兒，和尚也在那兒跳舞。有人問(wèn)：你在干什么？

他說(shuō)：我在一朵非常普通的花中看到了某些不平常的東西，花朵一直在等著，而以前我從來(lái)沒(méi)有注意它，但是今天，一個(gè)相遇發(fā)生了。現(xiàn)在，花朵不再是普通的了，那個(gè)和尚已經(jīng)穿透了它，而花朵也已經(jīng)穿透了那個(gè)和尚。

一個(gè)普通的東西，甚至一塊小石頭，也能是一個(gè)源泉。對(duì)一個(gè)孩子，一塊小石頭就是一個(gè)源泉，但是對(duì)我們，它不是一個(gè)源泉，因?yàn)樗呀?jīng)變得那么熟悉了。任何不平常的東西、任何稀少的東西、任何第一次進(jìn)入你的視野的東西都能是獲得薩托歷的一個(gè)源泉。如果你是可以得到的——如果你是在的，如果你是在場(chǎng)的，那么那個(gè)現(xiàn)象就能夠發(fā)生。

薩托歷幾乎發(fā)生在每一個(gè)人身上，它或許不是被解釋成那樣，你或許不知道它就是薩托歷，但是它發(fā)生了。而這個(gè)發(fā)生是所有靈性追求的原因，否則，靈性追求是不可能的。你怎么可能追求你未曾見(jiàn)過(guò)一眼的東西呢？首先，某些東西必須發(fā)生在你身上，某些射線必須來(lái)到你身上——一個(gè)碰觸，一陣微風(fēng)，某些能夠成為追尋的東西必須來(lái)到你身上。

唯有某個(gè)不為你所知的東西已經(jīng)發(fā)生于你身上，靈性的追尋才有可能。它或許在愛(ài)情中，它或許在音樂(lè)中，它或許在自然中，它或許在友情中——它或許在任何平常的事物中。某個(gè)是喜樂(lè)的源泉的東西發(fā)生在你身上，而它現(xiàn)在卻只是一個(gè)記憶、一個(gè)回憶。它甚至不是一個(gè)有意識(shí)的記憶，它或許是無(wú)意識(shí)的。它或許像一顆種子，在你里面的某個(gè)很深的地方等待著。這顆種子會(huì)成為一個(gè)追尋的源泉，而你會(huì)繼續(xù)追尋你并不知道的某種東西。你在追尋的是什么？你不知道。但是仍然在某個(gè)地方，甚至你并不知道，有某些經(jīng)驗(yàn)、某些極樂(lè)的片刻已經(jīng)變成你的頭腦的一部分。它已經(jīng)變成一顆種子，而現(xiàn)在，這顆種子正在發(fā)芽，而你就在追尋一些你無(wú)法命名的、你無(wú)法解釋的東西。

你在追尋什么？如果一個(gè)靈性的人是真誠(chéng)而誠(chéng)實(shí)的，那么他不能夠說(shuō)我在尋找上帝，因?yàn)樗⒉恢滥鞘遣皇巧系邸３悄阒溃駝t，神這個(gè)詞是絕對(duì)沒(méi)有意義的。所以你無(wú)法追尋上帝或莫克夏，你不能夠。一個(gè)真誠(chéng)的追尋者將必須回到他自身。追尋并不是為了外在的某種東西，它是為內(nèi)在的某種東西的。在某個(gè)地方，某個(gè)曾被瞥見(jiàn)的東西是知道的，它變成了種子，它強(qiáng)迫你，推著你朝向某種未知的東西。

靈性的追尋并不是來(lái)自于外在的一個(gè)拖拉，它是來(lái)自于內(nèi)在的一個(gè)推動(dòng)。它總是一個(gè)推動(dòng)。而如果它是一個(gè)拖拉，那么它就不是真誠(chéng)的、不是真實(shí)的，那么它就不是別的，只是一種新的滿足，只是你的欲望的新的轉(zhuǎn)向而已。靈性的追尋總是一個(gè)推動(dòng)，一個(gè)朝向你曾經(jīng)有過(guò)一瞥的內(nèi)在很深的東西的推動(dòng)。你并不理解過(guò)它，你并沒(méi)有有意識(shí)地知道過(guò)它。它或許是一個(gè)沉入在無(wú)意識(shí)中的童年時(shí)發(fā)生的薩托歷的記憶。

它或許是你在媽媽的子宮里時(shí)所發(fā)生的薩托歷的極樂(lè)的片刻，那是沒(méi)有任何擔(dān)憂、緊張，頭腦處于完全放松狀態(tài)的一個(gè)極樂(lè)的存在。它或許是一個(gè)深深的無(wú)意識(shí)的感覺(jué)，一個(gè)你還沒(méi)有清晰地知道的感覺(jué)在推動(dòng)著你。

心理學(xué)家們贊同靈性追求的整個(gè)思想來(lái)源于在母親子宮中的極樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)。它是極其的喜樂(lè)、極其的黑暗，在那兒甚至沒(méi)有一絲緊張。第一次瞥見(jiàn)光之后，緊張就開(kāi)始被感覺(jué)到，但是那黑暗是絕對(duì)放松的。那兒沒(méi)有擔(dān)憂，也無(wú)事可做，你甚至不需要呼吸，因?yàn)槟愕膵寢屧谔婺愫粑Ｄ憔拖褚粋€(gè)人達(dá)成莫克夏時(shí)那樣存在。每一樣?xùn)|西都只是存在，而存在就是極樂(lè)的。要達(dá)成這種狀態(tài)，沒(méi)有什么必須要去做的，它就是的。

所以，它或許是一個(gè)在你里面的深深的無(wú)意識(shí)的種子，它經(jīng)歷了完全的放松。它或許是某些孩童時(shí)期的審美極樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)或孩童時(shí)期薩托歷的經(jīng)驗(yàn)。每一個(gè)童年都是充滿薩托歷的，但是我們都丟失了。天堂樂(lè)園消失了，亞當(dāng)被扔出了樂(lè)園，但是記憶還在，那個(gè)未知的記憶推動(dòng)著你。

三摩地與此不同。你并不知道三摩地，但是通過(guò)薩托歷，某些更偉大的東西的承諾是可能的。薩托歷成了引導(dǎo)你走向三摩地的一個(gè)承諾。

要達(dá)成它，我們?cè)撟鲂┦裁矗?p/> 你不需要做任何事，只有一件事：你必須是覺(jué)知的，你必須不抗拒，對(duì)它不能有任何抗拒。但是總是有抗拒，那就是為什么會(huì)有痛苦。會(huì)有一種無(wú)意識(shí)的抗拒存在。如果某些東西在頭頂?shù)蔫笱ㄩ_(kāi)始發(fā)生，它只是開(kāi)始使得自我的死亡接近了一些，但它看起來(lái)是那么的痛；以至于會(huì)有內(nèi)在的抗拒。這種抗拒可以采取兩種形式：要么你會(huì)停止做靜心，要么你會(huì)尋找辦法超越它、通過(guò)它。

什么事也不必做。這個(gè)提問(wèn)也是抗拒的一種。讓它做它正在做的，只要對(duì)它完全地覺(jué)知和接受。與它在一起，讓它隨便做什么，與它合作。

我是否應(yīng)該只是一個(gè)觀照者？

不要只是做一個(gè)觀照者，因?yàn)閷?duì)這個(gè)過(guò)程只是做一個(gè)觀照者會(huì)創(chuàng)造出阻礙。不要做一個(gè)觀照者。與它合作，與它成為一體。只是與它合作，完全地臣服于它——使你自己臣服于它，并且說(shuō)：做任何事情，做任何需要做的事，你只是與它合作。

不要抗拒它，也不要注意它，因?yàn)榧词故悄愕淖⒁庖矊⑹且粋€(gè)抗拒。只要與它在一起，讓它做任何需要做的，你無(wú)法知道什么是需要的，你無(wú)法計(jì)劃什么是該做的。你只能夠臣服于它，讓它做任何必要的事。那個(gè)梵穴有它自己的智慧，每一個(gè)中心都有它自己的智慧，而如果我們變得注意它了，那么一個(gè)打擾將被創(chuàng)造出來(lái)。

一旦你變得覺(jué)知到你的身體的任何的內(nèi)在運(yùn)作時(shí)，你就創(chuàng)造了一個(gè)干擾，因?yàn)槟銊?chuàng)造了緊張。身體的整個(gè)運(yùn)作、內(nèi)在運(yùn)作是無(wú)意識(shí)的。舉例來(lái)說(shuō)，一旦你吃了東西后，你不必要去注意它，你必須讓你的身體做它喜歡做的任何事。如果你變得注意你的胃，那么你會(huì)干擾它，整個(gè)運(yùn)作將受干擾，而整個(gè)胃將會(huì)不舒服。

同樣的，當(dāng)頭頂?shù)蔫笱ㄔ谶\(yùn)作時(shí)，不要去注意它，因?yàn)槟愕淖⒁鈱?huì)不利于它，你將會(huì)影響它。你與它面對(duì)面，而這種面對(duì)，這種遭遇將是一個(gè)打擾，于是整個(gè)過(guò)程就會(huì)被不必要地延長(zhǎng)了。所以，從明天開(kāi)始，只要與它在一起，與它一起移動(dòng)，與它一起受苦，讓它做任何它想要做的，你必須完全地臣服，整個(gè)地交給它。這個(gè)臣服就是無(wú)業(yè)，它比成為注意的更加無(wú)業(yè)，因?yàn)槟愕淖⒁馐菢I(yè)，它是一種行動(dòng)。

所以，只要與任何所發(fā)生的在一起。并不是與它在一起你就沒(méi)有覺(jué)知，而只是你不會(huì)是注意的。你會(huì)是覺(jué)知的，那是不同的。當(dāng)與它在一起，就會(huì)有覺(jué)知，一個(gè)彌漫的覺(jué)知。你將會(huì)知道某件事發(fā)生的全部時(shí)間，但是現(xiàn)在你會(huì)與它在一起，在你的覺(jué)知與那個(gè)發(fā)生之間將沒(méi)有任何沖突。

靜心會(huì)引導(dǎo)到三摩地嗎？

在一開(kāi)始，努力是需要的。除非你超越了頭腦，否則努力是需要的。一旦你超越了頭腦，努力就不需要了；而如果它仍是需要的，那意味著你還沒(méi)有超越頭腦。一個(gè)需要努力的極樂(lè)是屬于頭腦的，一個(gè)不需要任何努力的極樂(lè)是很自然的，它是屬于存在的，它正好像是一個(gè)呼吸。努力是不需要的，不僅如此，而且警覺(jué)也是不需要的。它會(huì)持續(xù)下去。現(xiàn)在，它不是加到你身上的某種東西，它就是你。于是它就變成了三摩地。

禪①是靜心，是努力，三摩地是無(wú)努力（effortlessness）。靜心是努力，狂喜（ecstasy）是無(wú)努力。那么，你就不需要對(duì)它做任何事情。那就是為什么我說(shuō)；除非你到達(dá)了讓靜心變得沒(méi)有用的那個(gè)點(diǎn)，否則你還是沒(méi)有達(dá)成目標(biāo)。道路必須變得沒(méi)有用。如果你達(dá)成了目標(biāo)，道路就成了沒(méi)有用的。①禪：佛教名詞，謂心注一境、正審思慮。

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