逆天修圣路 逆天修圣路 三魂七魄

三魂七魄

小說(shuō)：

在《離騷》已可見(jiàn)到魂與魄二字連用,三魂七魄有時(shí)被人認(rèn)為三與七并不是有特定意義,有時(shí)又被認(rèn)為在醫(yī)學(xué)與黃老尚有其意涵,在此摘錄了不同人的看法,瞧瞧哪種說(shuō)法可靠.

轉(zhuǎn)載自歐崇敬博士的<<渾沌之知的講造第十章

我們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代里關(guān)于<魂、<魄的地位，以及「人」在多重時(shí)空中的存在屬性問(wèn)題已被把握到了，卻尚未成為多重知識(shí)整合。所謂的多重之知識(shí)整合即是其與<八卦、<五行的結(jié)合等發(fā)展。很明顯，<三魂七魄即是與<八卦這一知識(shí)系統(tǒng)結(jié)合后而產(chǎn)生的內(nèi)涵。而不代表個(gè)數(shù)的<三或<七。在漢代由于黃老道家及醫(yī)家對(duì)此觀念的發(fā)展，使得<魂與<魄的觀念已明確地成為<三魂七魄，事實(shí)上此四字乃說(shuō)明著<魂<魄二者屬性的關(guān)系，亦即<水火對(duì)偶性的關(guān)系。

而魂魄這組字詞也應(yīng)限定在醫(yī)學(xué)和黃老之學(xué)的敘述系統(tǒng)中才有其正確的意義。當(dāng)<三魂七魄被誤用為三個(gè)魂、七個(gè)魄時(shí)，一切認(rèn)識(shí)的混亂由此而起。另一個(gè)宗教上的發(fā)展，當(dāng)魏晉南北朝以后，道教對(duì)此理論把<三魄與<祖宗牌位地府墓碑結(jié)合時(shí)，表稱(chēng)人死后的世界乃是以三個(gè)魂各立于<祖宗牌位地府墓碑各一。于是<魂的認(rèn)識(shí)乃被階段性地確認(rèn)。我們要問(wèn)的是何以<魂因<八卦中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫(yī)家的觀念后被轉(zhuǎn)化為一個(gè)數(shù)量上的時(shí)空屬性呢？一個(gè)很明顯的疑問(wèn)則是：若在其他宗教中無(wú)此之設(shè)立，則是否仍為<三呢？

當(dāng)我們從這樣地循問(wèn)，很明顯地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在，并且可以推斷出<魂應(yīng)回復(fù)春秋戰(zhàn)國(guó)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中，<三魂的使用是<八卦系統(tǒng)中的指涉，而非一個(gè)數(shù)量的指稱(chēng)，魏晉以后還為<三魂命名以確立為<三個(gè)是一種觀念上的錯(cuò)誤。當(dāng)然，關(guān)于<七魄為七個(gè)與為七者命名的方式，亦是相關(guān)的錯(cuò)誤。

轉(zhuǎn)述自許衡山先生的<<先道靜坐叢書(shū)之開(kāi)天眼神通研究

人因?yàn)橛腥昶咂嵌纬梢晃挥兄腔蹠?huì)活動(dòng)的肉體.

三魂分為

一.靈魂又可稱(chēng):天魂跟主魂

二.覺(jué)魂又可稱(chēng):地魂跟視魂

三.生魂又可稱(chēng):人魂跟象魂

七魄分為

喜.怒.哀.懼.愛(ài).惡.欲

三魂在于精神中.七魄在于物質(zhì).所以人身去世.三魂歸三線路.

七魄歸肉身消失.肉身消失三魂七魄之歸處

主魂為天魂.他往空間天路報(bào)到.因主魂只是良知亦是不生不

滅的無(wú)極.雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地.只好被牽帶

走上空間天路之寄托處暫為其主神收押(主公)天牢.

覺(jué)魂為地魂.往地獄報(bào)到.(因覺(jué)魂本來(lái)是主魂的電腦.可知主魂

一切之因果報(bào)應(yīng).也可指使生魂肉身之善惡.所以肉身死亡再進(jìn)

因果是非地地獄).

生魂為人魂.往墓地報(bào)到.(因人魂本來(lái)是祖德歷代姓氏流傳接

代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地對(duì)神主.來(lái)來(lái)

往往之走上人路之寄托處).

七魄在肉身死亡時(shí)已隨之消失.就無(wú)須再說(shuō)

轉(zhuǎn)載自徐華震的<<西洋神秘學(xué)寶典

三魂是中國(guó)式的對(duì)人體能量的一種稱(chēng)呼，尤其以帶有主要意識(shí)的能量體的稱(chēng)呼，而此三魂主要存在于人體的上丹田（玄關(guān))、中丹田（太陽(yáng)神經(jīng)叢）、及下丹田（臍下三指幅）處。

七魄中國(guó)式的對(duì)人體七個(gè)能量體的稱(chēng)呼，此七個(gè)能量體分別來(lái)自人體的海底輪、臍輪、太陽(yáng)神經(jīng)叢、心輪、喉輪、眉心輪、及頂輪。

李涼<<天齊大帝中,將軍陰魂與道士柳志宏間的對(duì)話(huà):

啟稟法尊！陽(yáng)世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂尸狗、伏矢、雀陰蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了”“哦原來(lái)如此道家雖知人有三魂七魄，卻知陰魂尚有“魂魄之精”？

所謂魂飛魄散散便是指此了

古人認(rèn)為人身上有三魂七魄，也有說(shuō)三魂六魄的，三魂又叫三精。這種說(shuō)法來(lái)源于道家，如道書(shū)《云笈七簽》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽靈，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，皆“身中之濁鬼也”。《玄怪錄》載三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔環(huán)病中被兩黃衫帶到陰間判官院受刑。崔環(huán)站判官院外，忽聽(tīng)到四聲以杖擊人聲音，旋有陰吏出來(lái)對(duì)崔環(huán)傳話(huà)：今且寬恕，只將你輕杖四板放歸。崔環(huán)說(shuō)：“此身不入，何以受刑？”陰吏說(shuō)：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎脛合有杖痕？”崔環(huán)拉起衣一看，兩脛上果然各有四條杖痕，且痛苦不堪，不能舉足，只能匍匐而行。清袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》亦載：杭州風(fēng)俗，新娘子過(guò)嫁時(shí)須手執(zhí)寶瓶，內(nèi)盛五古，入男家門(mén)后交換，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘執(zhí)寶瓶過(guò)城門(mén)時(shí)，因守門(mén)人索錢(qián)吵鬧受驚，隨即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃對(duì)人說(shuō)：“我有三魂，一魂失落于城門(mén)外，一魂失落于寶瓶中，須向兩處招歸之。”家人依言施行。新娘子說(shuō)：“城門(mén)外魂已歸矣，寶瓶中，魂為米柜所壓，沿不能出，奈何？家人又依言施為，新娘病才好。而夢(mèng)筆生《續(xù)金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在陽(yáng)間隨身乞食，一魂留在陰間做餓鬼受罪，還有一魂在西門(mén)慶墳上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路邊。正遇上替西門(mén)慶守墳之魂，便把隨身魂叫到西門(mén)慶墳內(nèi)。兩魂各訴其苦，甚至打起架來(lái)，隨身魂怪守尸魂不該把他騙來(lái)，誤了他清明節(jié)的好生意；守尸魂卻怪他終日游食在外，讓自己干守尸的苦差。直到土地神來(lái)把兩魂叫去合入前身還陽(yáng)才算了事。袁枚《子不語(yǔ)隨園瑣記》中曾自述：他某日病重高燒，感覺(jué)到有六七人縱橫雜臥一床，他不想呻吟，但他們呻吟；他想靜臥，但他們卻搖醒他。后來(lái)高燒退去，床上人也漸少，等到燒退盡，那些人皆不見(jiàn)了。原來(lái)，與他同臥之人，皆是他的三魂六魄。陽(yáng)世之人有三魂七魄，乃胎光，爽靈、幽精三魂尸狗、伏矢、雀陰蠶賊，非毒、除穢、臭肺七魄，各主精神、氣及心、胃、腎、腸，膽、肝、肺，三魂七魄去半便性命危，陰世魂魄也有魂精糖及魄精兩者若幻滅，便將魂飛魄散永世輪回超生了

編輯本段人的命魂

人的命魂，透過(guò)七魄中的天沖靈慧魄主思想，主智慧。透過(guò)氣力二魄和中樞魄，主行動(dòng)。通過(guò)精英二魄主身體主強(qiáng)健。唯中樞一魄，乃為七魄的中心。人的命魂就依附于七個(gè)脈輪之上。人身中命魂與中樞魄的聯(lián)系最為密切，所以中樞魄也稱(chēng)為命魄，在人體內(nèi)部，天沖靈慧二天魄之陰，與精英二地魄之陽(yáng)交，而產(chǎn)生人魄有形之氣力。在人身外部，則是因天魂之陽(yáng)，與地魂之陰交合，成命魂。并同時(shí)三魂相合，主人無(wú)形的命運(yùn)。運(yùn)是由人的天地二魂聯(lián)合，主人命的好壞和強(qiáng)弱。命則是人的命魂，支持自身的天地二魂，運(yùn)發(fā)的旺盛與興衰。運(yùn)由命所主，命由運(yùn)所發(fā)。運(yùn)無(wú)形而命有形，運(yùn)與命復(fù)合，則構(gòu)成人類(lèi)完整的生命體。命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝葉。魄無(wú)命不生，命無(wú)魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合產(chǎn)生命魂而生人，命魂終結(jié)時(shí)又分出陰陽(yáng)。并回歸天地。天魂主光，地魂則是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又稱(chēng)為影魂。無(wú)光不成影，無(wú)影不成相。修行人若能修得命運(yùn)融合，天光與地相才能與人的色魂相合。如此人體眉心的靈慧之魄，才能得以顯現(xiàn)出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所見(jiàn)的一切相，才能得以在人的大腦和天眼里顯示出來(lái)。因?yàn)樘旎旰偷鼗昙饶芤栏脚c肉身而顯化萬(wàn)象，也能脫離肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也稱(chēng)為身外化身。道藏《云芨七籖》魂神卷三魂七魄相關(guān)：三魂：夫人身有三魂，一名胎光，太清陽(yáng)和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。七魄：其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀陽(yáng)，其第四魄名吞賊，其第五魄名非毒，其第六魄名除穢，其第七魄名臭肺。卷三三曰：三魂相嫉，七魄流競(jìng)。

編輯本段人的命運(yùn)

運(yùn)主虛空，命主實(shí)相。凡人命運(yùn)的好壞，在于人的命與運(yùn)是否生合或者相制約。若是運(yùn)強(qiáng)過(guò)了命，不去生扶自己的命，并反而壓制命，則人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表現(xiàn)為命薄和體弱。若得命強(qiáng)過(guò)運(yùn)。而能使得運(yùn)不得不去生扶自己的命。則人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就會(huì)表現(xiàn)得身強(qiáng)命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。

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