大宋私生子 宋代城市風(fēng)情之青樓女子

水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。.

西湖與女子渾為一體，這一美妙的比喻，是來(lái)自蘇東坡的切身體會(huì)。已憶不起是蘇東坡第一次還是第二次在杭州時(shí)的作為了，反正是蘇東坡以后的杭州太守姚舜明，聽(tīng)一位曾經(jīng)侍候過(guò)蘇東坡的老娼娓娓道來(lái)過(guò)——

他一有閑暇，就約許多賓朋游西湖，次序是：早晨在山水最佳的地方吃飯，吃完飯，讓每位客人乘一只船，選出隊(duì)長(zhǎng)一人，再各領(lǐng)著幾位妓女，隨便到哪去。吃完中午飯后，再敲鑼集合在一處，登上望湖樓、竹閣等處歡鬧，一直到深夜一二鼓，夜市未散時(shí)，他們才拿著燭火回城，引得人們夾道觀看。眾妓女，華服縱馬，踩著月光，異香馥郁，光彩奪人，恍如仙子下界。觀看這支歸還的千騎隊(duì)伍，已成為當(dāng)時(shí)杭州的一大勝事。

蘇東坡一次出游就可集合起千余妓女，這反映了杭州的“煙花業(yè)”是非常發(fā)達(dá)的。據(jù)史載：杭州各處都有妓館，從上、下抱劍營(yíng)、漆器墻、沙皮巷、清河坊、融和坊、薦橋、新街、后市街，到金波橋等兩河以至瓦市，如《錢塘夢(mèng)》所說(shuō)：金城“有三十六條花柳巷”。而杭州只不過(guò)是北宋時(shí)的一郡而已。

作為北宋首都的東京，妓館則如同市民日常生活必需的食店一樣，遍地皆是，觸目皆有，真應(yīng)了“食色，性也”的古訓(xùn)。像“院街”的曲院街西，竟都是妓館，可稱為“妓館街”。尤其在繁華地段，像御街東西朱雀門外，還有下橋南、北兩斜街，都是妓館。這些街均為東京最長(zhǎng)、最寬之道，可設(shè)置多少妓館，不難想象。早在北宋初年，陶谷就粗略說(shuō)過(guò)東京的鬻色戶籍有萬(wàn)數(shù)之多，證之以上所說(shuō)，這倒并非夸大，而是保守統(tǒng)計(jì)。

由于妓女多，妓女分為不同層次。羅燁《醉翁談錄》曾描述了不同層次妓女的景況。有人認(rèn)為《醉翁談錄》是因襲唐代的《北里志》，其實(shí)不然，筆者考證認(rèn)為，《醉翁談錄》所記主要為兩大類妓女，皆為東京真情。

一類是最好的妓女，住處就見(jiàn)品位。其起居為寬靜房宇，三四廳堂，其庭院有花卉假山，怪石盆池，其小室皆帷幕茵榻，左經(jīng)右史……她們個(gè)個(gè)能文詞，善談吐，妙應(yīng)酬，評(píng)品人物，答對(duì)有度。門前，仆馬繁多，豪少來(lái)游；屋內(nèi)，進(jìn)士不絕，崇侈布席……

另一類妓女，則多是出自世習(xí)散、雜劇之家。朝貴們的宴聚，必有這樣妓女?dāng)y樂(lè)器而往的身影。她們?cè)陂e暇時(shí)，便聚到東京較大的金蓮棚中，各自表演拿手好戲。這樣的妓女，用絲竹管弦、艷歌妙舞，炫人耳目，以動(dòng)其心。對(duì)她們求歡的，多是膏粱子弟，他們一看上眼，待散后，便訪其家，縱情玩樂(lè)……

這兩類色藝并重的妓女，是東京，也是整個(gè)宋代城市妓女的主流，喚做“官妓”。因?yàn)楣俑泄窖鐣?huì)，都要點(diǎn)妓女去祗應(yīng)，所以，凡在籍的娼戶，便都叫“官妓”。官妓一個(gè)重要使命是點(diǎn)綴官府主辦的娛樂(lè)等重大活動(dòng)。例如，一到看爭(zhēng)標(biāo)、觀旱戲時(shí)，金明池的欞星門里對(duì)立彩樓，官府便讓官妓排列上面，以壯觀瞻。

官妓的另一個(gè)重要使命，是被官府征用于頗具商業(yè)色彩的買賣活動(dòng)中。熙寧中，王安石實(shí)行新法，政府散“青苗錢”，為此在譙門設(shè)置了酒肆，百娃持錢走出者，便誘之飲酒，十錢便花去二三錢了。又怕市民不來(lái)飲酒，則命官妓坐肆作樂(lè)，以蠱惑民心……

臨安一年一度的官府開(kāi)煮新酒，都要“點(diǎn)呈”，酒庫(kù)雇來(lái)許多有名的、秀麗的官妓來(lái)掀聲勢(shì)，她們以其不同的裝束分為三類：一類珠翠飾頭頂，穿銷金衫兒、裙兒；一類頂冠花，著衫子襠袴；一類穿紅大衣，戴特大髻，號(hào)為“行首”，為官妓中之佼佼者。

官妓們還各執(zhí)花斗鼓兒，或捧龍阮琴瑟，真是衣著映照，樂(lè)器并擎；娉婷嫵媚，相得益彰。伏侍她們的婆嫂，也喬妝成市井中的繡體浪兒，為她們牽引繡鞍寶勒駿騎。還有許多官員子弟用人托著諸色果子蜜餞，親自持杯頻頻勸酒。這樣的人物景象簡(jiǎn)直就似雜劇中的一個(gè)片斷。加上官妓們前有借請(qǐng)來(lái)的宅院諸司人家的虞候押番為之開(kāi)路，后有手擎羅扇衣笈的浮浪閑客衛(wèi)護(hù)，這支由官妓組成的美酒專賣宣傳的隊(duì)伍，引動(dòng)得成千上萬(wàn)的市民密密排列街頭觀看，一時(shí)形成了“萬(wàn)人海”的場(chǎng)面……這種官妓表演景象，在宋代城市中并非絕無(wú)僅有。在王公貴族家是可以看到類似景象的，不同的是這里聚集不起萬(wàn)人場(chǎng)面。不過(guò)無(wú)論從服飾還是從表演來(lái)說(shuō)，王公貴族的“家妓”，是毫不遜色于官妓的。我們可以南宋左司郎官?gòu)堥C家妓為例——

張舉行“牡丹宴會(huì)”，一堂虛寂。張問(wèn)：香發(fā)了嗎左右答：已發(fā)。卷起簾子，異香自出，郁然滿座。一群家妓以酒肴絲竹，次第而至。又有數(shù)十家妓，頭戴牡丹，衣領(lǐng)皆繡牡丹顏色，歌唱《牡丹詞》，進(jìn)酌而退。還有十?dāng)?shù)家妓，換裝出來(lái)，大抵簪白花則穿紫衣，簪紫花則穿鵝黃衣，簪黃花則穿紅衣。這樣喝了有十杯酒，這群家妓的衣服與花也隨著換了十次。酒會(huì)結(jié)束時(shí)，數(shù)百名歌舞家妓，列行送客，燭光香霧，歌吹雜作，使來(lái)賓恍若仙游……

于此可以了解到，王公貴族的家妓已經(jīng)非常專業(yè)化，歌舞伎巧高，服裝也別致，人數(shù)數(shù)百，規(guī)模很大，從而反映出了宋代城市中的家妓已達(dá)到了相當(dāng)可觀的水平。

相對(duì)于官妓，家妓又指一些下等妓女，普通喚作“私妓”，即在自己家中招引嫖客，所以又叫“私窠子”。宋話本《新橋市韓五賣春情》中所描繪“私妓”的情況較為典型——

金奴的母親，由于丈夫無(wú)能，家中也無(wú)別的生意，在年輕時(shí)靠出賣度日。待其年近五旬，嫖客來(lái)得少了，女兒金奴便又來(lái)“接代，也不當(dāng)斷這樣行業(yè)”。這種母子相傳的是隱名的娼妓，在自己家中接客。在新橋市上開(kāi)絲綿鋪的吳山，因迷上了“私妓”金奴，不顧身體“炙火”，反復(fù)“行事”，結(jié)果肚疼不適，險(xiǎn)些喪了性命……用話本主人公吳山的話來(lái)說(shuō)：“傳與少年子弟，不要學(xué)我干這等非為的事，害了自己性命。男子六尺之軀，實(shí)是難得，要貪花戀色的，將我來(lái)做個(gè)樣。”《新橋市韓五賣春情》的作者還一語(yǔ)雙關(guān)地將其作品說(shuō)成是“風(fēng)流話本”，證明這類情況在宋代城市不在少數(shù)，至少在臨安以私妓聞名的就大有人在，如文字季惜惜、媳婦朱三姐、一丈白楊三媽、浴堂沈盼盼……

應(yīng)該說(shuō)，宋代城市中風(fēng)流妓女還是以那種色藝并重的官妓為先。這不僅僅因?yàn)楣偌说臄?shù)量，在宋代城市妓女中最多，她們可以成為妓女的集中代表，也不僅僅在于妓女活動(dòng)的范圍多是酒樓茶肆、舞榭歌樓這樣誘人的地方，最為主要的是宋代城市的妓女，大多具有奪人的容顏。換言之，姣好的姿色，是成為妓女的先決條件。以政和年間李獻(xiàn)民所撰《云齋廣錄》為個(gè)案，李獻(xiàn)民所描述的妓女，無(wú)一不是形體相貌動(dòng)人——

像在四川丹棱縣的李達(dá)道，在后花園遇到一女子，見(jiàn)她微亸（duo)香鬟，臉瑩紅蓮，眉勻翠柳，真蓬島仙女，便以為她是“娼家”。皇佑中，吳女盈盈吸引人之處，也是容艷，千態(tài)萬(wàn)貌，奇性殊絕，用李獻(xiàn)民的話來(lái)說(shuō)是“所謂翹翹煌煌，出類甚遠(yuǎn)”……

如此等等，不一而足。文人們用上乘的詞藻，最佳的情思，根據(jù)細(xì)致入微的觀察，調(diào)動(dòng)一切美化手段，對(duì)宋代城市妓女作了精確的描寫，人們都可以從這類描寫中獲得被描繪的妓女是何種類型美人，她們又是在怎樣的氛圍活動(dòng)的清晰印象——

她們，明眸閃閃，風(fēng)姿綽綽；鬢發(fā)玄髻，光可以鑒；皓齒朱唇，星眼暈眉；香腮瑩膩，體態(tài)輕盈；粉妝玉琢，灼爍芳香；被服雜錯(cuò)，巾鮮明；靨輔巧笑，神飛傾城；嬌態(tài)千變，萬(wàn)種風(fēng)情；宴堂深軒，芙蓉帳暖；爽歌凝云，談?wù)撾p頻；舞腰亂旋，時(shí)換新音；手嫩胸白，簌簌輕裙；扶肩昵語(yǔ)，悄唱低吟……

宋代城市妓女，仿佛比她們所處的那個(gè)時(shí)代的一般女子更為生動(dòng)，更賞心悅目，其實(shí)，這是一種被精心修飾出來(lái)的“人工美”，一顰一笑，一言一動(dòng)，走坐立睡，喜愛(ài)嗔怒，都那么藝術(shù)化，以至可以使人“從頭看到腳，風(fēng)流往下跑；從腳看到頭，風(fēng)流往上流”……她們，秀色可餐，媚態(tài)如春，不由人不魂銷魄蕩。纖纖的腳，裊裊的腰，能酥軟權(quán)傾朝野大員的肌骨；飽滿的乳，含春的面，能化解宦海的險(xiǎn)惡，黨爭(zhēng)的酷烈；社稷情，軍馬苦，官場(chǎng)怨，同僚恨，在妓女的溫暖呵護(hù)中，統(tǒng)統(tǒng)變作飄渺的云煙。

妓女，像一乘奇妙的仙槎，將狂放的子弟，輕佻的郎君，落魄的公卿，失意的紳，一一吸束，載駛到愜意的彼岸。這就是為什么那擁有三宮六院的風(fēng)流天子徽宗，也要步入這征逐城市妓女的行列的原因。在談到男人與妓女交往的歷史時(shí)，不能不首先提到妓

女與士子的關(guān)系。在宋代城市里，一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，這里聚集著，用《繁勝錄》的話說(shuō)，是以十?dāng)?shù)萬(wàn)計(jì)的讀書(shū)和準(zhǔn)備考試的莘莘學(xué)子，也可以說(shuō)，天下讀書(shū)種子的精華盡萃于東京、臨安這樣的大城市里。

這是一群處于青春躁動(dòng)期的年輕人，但他們不能像惡少年那樣閑逛滋事，也沒(méi)有策肥擁姬的貴公子的氣派，只能整日苦讀，精神寂寞，而一旦高中，則身價(jià)百倍，需要向人炫耀，若金榜落第，則垂頭喪氣。巨大的反差，使他們渴望異性的撫慰，況且這些人多半或家室不在，或婚姻未結(jié)，加之他們的經(jīng)濟(jì)狀況，多處于社會(huì)“中產(chǎn)階級(jí)”，妓館就成為他們最頻繁光顧的去處……

有一位叫沈君章的士子，喜歡并常去妓館，有一天他宿在妓館，因感冒歸家，兩腿特別疼痛，其母按著他的腿說(shuō)：兒讀書(shū)良苦，經(jīng)常深夜讀書(shū)，學(xué)中乏炭薪，故凍壞了。沈君章聽(tīng)到這話，直覺(jué)天下無(wú)容身處，當(dāng)即在心里發(fā)誓：從今以后再也不去妓館了。

這個(gè)故事所傳遞出來(lái)的訊息是：士子是妓館光顧最多者，以至小說(shuō)家不得不選取沈君章這一故事來(lái)加以勸戒。但從另一方面說(shuō)，青衫愁苦，紅粉憐才，才子佳人的故事頻頻發(fā)生，妓館已不可遏止地成為士子最理想的精神樂(lè)園。

在與妓女眉目傳情，而能使自己的心靈有所寄托的感情游戲中，柳永成為最優(yōu)秀的代表。筆者之所以這樣說(shuō)，乃是因?yàn)榱牢匆晃冻龄嫌谏楹鸵幏潘粒菧亓脊€讓，一脈深情地將妓女作為謳歌對(duì)象，而傾注了自己的全部心血——

他贊美東京妓女的舞蹈：“幾多狎客看無(wú)厭，一輩舞童功不到。”他欣賞妓女婉轉(zhuǎn)圓潤(rùn)的歌喉：“一曲陽(yáng)春定價(jià)，何啻值千金。”他傾心妓女的性格：“心性溫柔，品流詳雅。”他沉醉于妓女佳娘的一顰一笑，一舉一動(dòng)“舉意動(dòng)容皆濟(jì)楚”……

存世的兩百余首柳詞中，我們看到，在柳永的筆下，妓女像彩虹，像輕風(fēng)，像神仙，像精靈，使人似乎忘記了這是肉欲交易而產(chǎn)生的精神產(chǎn)品，相反，卻是身心浸溶于一個(gè)由微笑和快樂(lè)所織成的甜美的夢(mèng)境中，減一分狎昵，添一分癡情……

柳永拋卻了假道學(xué)的面具，調(diào)動(dòng)起自己擅長(zhǎng)音樂(lè)、善制曲譜的本領(lǐng)，馳騁開(kāi)了他那本應(yīng)在貢院應(yīng)試的才情，專為適應(yīng)妓女的歌詠，大量地寫作了那種突破小令、點(diǎn)化俚言俗語(yǔ)，隔三四句甚至五六句用一次韻，形式不拘的長(zhǎng)調(diào)慢詞，以使妓女更便于抒情，伴紅牙拍板曼聲低唱，以展現(xiàn)纏綿細(xì)膩的感情……

由于妓女所處的市井地位，柳詞經(jīng)妓女之口，很快就傳向了社會(huì)的各個(gè)方面，以至“凡有井水處，即能歌柳詞”。這不能不歸功于妓女的傳唱，柳永從妓女那里獲得了遠(yuǎn)高于試場(chǎng)上所能夠得到的稱譽(yù)。柳永通過(guò)妓女?dāng)U大了詞的影響，而妓女也在與柳永的交往、傳唱柳詞的過(guò)程中提升了自己的文化品位，于是便出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)景——

一日，柳永從樊樓前過(guò)，受妓女張師師呼喚上樓。張請(qǐng)柳永為她填詞，柳永正要寫，一叫劉香香的妓女上樓來(lái)，劉又讓柳永為她作詞，柳永便應(yīng)允思索，正在這時(shí)，又一妓女錢安安上樓，也向柳永提出寫詞的要求……

東京的妓女就是這樣如饑似渴地要求柳詞，因?yàn)榱~有名，能移宮換羽，一經(jīng)品題，聲價(jià)陡漲，所以妓女對(duì)柳詞的追逐，猶如走獸奔于麒麟，飛鳥(niǎo)翔于鳳凰，竭力奉應(yīng)，甚至不惜金物。同時(shí)，妓女在演唱柳詞時(shí)，也能漸漸悟出個(gè)中三昧，學(xué)得填詞技法。像張師師就會(huì)填詞，她可以即席借柳詞韻律，與柳永唱和，其詞境竟也會(huì)使柳永大喜。而且，妓女填詞作詩(shī)不讓須眉，不獨(dú)張師師，可謂極為普遍——

像北宋杭州妓女琴操，她能糾正一官吏詠秦少游《滿庭芳》的錯(cuò)誤，官吏頗驚訝，便向琴操提出將全首詞改韻歌詠，琴操應(yīng)聲而吟，依秦詞原意而生發(fā)，巧易新韻，不露痕跡，起承轉(zhuǎn)合，流暢自如。

這表明了妓女琴操所具備的駕馭詞的功力，是相當(dāng)深厚的，倘無(wú)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)詞的揣摩和錘煉，是無(wú)論如何也做不到的。與此相映照的是，北宋杭州的妓女周韶，笑著向一位官員要求脫離妓女的戶籍，那位官員提出：可作一絕句才能允許。周韻幾乎不加思索，將自己所穿的白衣服及當(dāng)時(shí)的心情融入詩(shī)中：

隴上巢空歲月驚，忍看回首自梳翎。

開(kāi)籠若放雪衣女，長(zhǎng)念觀音般若經(jīng)。

優(yōu)美的詩(shī)意，引起在座人感嘆。于是，周韻得以“落籍”。在臨別之際，同輩妓女都揮毫寫詩(shī)，為周韻送行。其中胡楚寫的是：

淡妝輕素鶴翎紅，移入朱欄便不同。

應(yīng)笑西園桃與李，強(qiáng)勻顏色待秋風(fēng)。

龍靚寫的是：

桃花流水本無(wú)塵，一落人間幾度春。

解佩暫酬交甫意，濯纓還作武陵人。

這樣的詩(shī)，語(yǔ)句境界均無(wú)懈可擊，不使胡楚、龍靚享有極高的詩(shī)名才怪呢。那位與柳永齊名、造語(yǔ)工巧的張子野，晚年在杭州時(shí)，雖多為妓女作詩(shī)詞，可是他的詩(shī)詞意境、韻味，卻被詩(shī)評(píng)家認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如胡楚、龍靚。

有的妓女年老色衰，但依其詩(shī)才，也可在爭(zhēng)艷的群芳中顯出。淳化三年（992）十月，東京太平興國(guó)寺的牡丹花兒盛開(kāi)之際，有一老妓女，在寺壁上題了首詩(shī)：

曾趁東風(fēng)看幾巡，冒霜開(kāi)喚滿城人。

殘脂剩粉憐猶在，欲向彌陀借小春。

這首詩(shī)切景抒情，竟使這位老妓女住處又車馬盈門了。看來(lái)，妓女具備賦詩(shī)作詞的能力是很必要的，因?yàn)橹挥羞@樣，才能得到士大夫的好感。于是，妓女就注意在文化修養(yǎng)上下功夫，其中不乏學(xué)有專長(zhǎng)者，如書(shū)法一項(xiàng)就人才輩出，成績(jī)斐然——

王之望《臨江仙》，描述妓女的書(shū)法技藝，令人嘆異：“對(duì)客揮毫驚滿座，銀鉤蠆尾爭(zhēng)新，數(shù)行草圣妙如神。”又如長(zhǎng)安娼妓曹文姬，尤工翰墨，自桌到窗，可書(shū)之處，均作練習(xí)，每天數(shù)千字，人稱她為“書(shū)仙”，筆力可推為“關(guān)中第一”。所以許多豪貴之士，愿贈(zèng)金輸玉，求與她為偶者，不可勝計(jì)。

還有楚州官妓王英英，善筆札，學(xué)顏魯公體，晚年作大字甚佳。梅圣俞就曾專為她贈(zèng)詩(shī)道：

山陽(yáng)女子大字書(shū)，不學(xué)常流事梳洗。

親傳筆法中郎孫，妙作蠶頭魯公體。

從詩(shī)句看，王英英根本就沒(méi)有一點(diǎn)官妓的影子，反而更像一位卓有成就的書(shū)法家。

許多妓女就是由于擁有不俗的文化品位，而一躍成為貴人擊節(jié)贊賞的知己朋友。這樣的例子在宋代城市妓女中是非常多的，以上所說(shuō)僅是顯露出的冰山的一角。妓女只有有文化，才更容易得到貴人的容納和寵愛(ài)，這是整個(gè)趨勢(shì)。

像南宋將領(lǐng)張俊得錢塘妓女張秾后，他的往來(lái)公文，都委與張秾書(shū)寫。拓皋戰(zhàn)役時(shí)，張俊曾在前線寄信給張秾，希望她照看好家事，可張秾回他一書(shū)，博引霍去病、趙云等名將殺敵的事，讓張俊莫以家為念，以堅(jiān)其克己報(bào)國(guó)之心。張俊將此書(shū)上奏給皇帝，皇帝閱后大喜，親下手諭，加封張秾為雍國(guó)夫人。

像張秾這樣由妓女轉(zhuǎn)變?yōu)橘F夫人，又參與公務(wù)機(jī)要，并得到皇帝褒獎(jiǎng)，是極個(gè)別的。絕大多數(shù)妓女只能得到的是貴族的欣賞而已，而且這種欣賞的目光往往聚焦于妓女的肢體上，如貴族頗感興趣的是妓女的腳——

北宋后期，升任駐守長(zhǎng)安軍事長(zhǎng)官的強(qiáng)淵明，去蔡京處辭行，蔡京調(diào)侃道：到那里要吃冷茶了。蔡京這樣說(shuō)是因?yàn)殚L(zhǎng)安的妓女腳小，走起來(lái)慢，所以端的茶必冷。這條史料透露出北宋城市妓女纏足已較為普遍。

在這條史料之前，就有了這樣的記錄：大文豪蘇東坡曾作過(guò)一首《菩薩蠻·詠?zhàn)恪贰Ｒ蕴K東坡之文名，專詠纏足妓女的舞蹈，這不單是揭開(kāi)了中國(guó)詩(shī)詞史最早的專詠妓女小腳的一頁(yè)，也標(biāo)示著貴族階層意欲推動(dòng)妓女纏足的進(jìn)程。

與蘇東坡同時(shí)代的趙令畤，去劉平叔家玩，劉平叔出八名家妓，以腳絕、歌絕、琴絕、舞絕，乞趙贈(zèng)詞。趙令畤專寫《浣溪沙》，稱贊“穩(wěn)小弓鞋三寸羅”。從浙江衢州南宋墓出土的冥器女鞋看，其頭高翹，底尖銳，全長(zhǎng)14厘米，寬4.5厘米，高6.7厘米，與趙令畤所寫“弓鞋”不相上下。

纏足興起，主要是由于城市貴族對(duì)妓女審美情趣的變化。就連僧人了元也寫出了“覷著腳，想腰肢如削”這樣引人浮想聯(lián)翩的詞句，原因就在于：裹小的女人之腳，在當(dāng)時(shí)人看來(lái)，是女人整個(gè)身體中最性感、最誘人的部位。那生于北宋，在南宋為官的史浩的兩首《浣溪沙》詞，為我們提供了這樣一個(gè)再準(zhǔn)確不過(guò)的參照：

一握鉤兒能幾何弓弓珠蹙杏紅羅，即時(shí)分惠謝奴歌。香壓幽蘭蘭尚淺，樣窺初月月仍多，只堪掌上懨瓊波。

珠履三千巧斗妍，就中弓窄只遷遷，惱伊劃襪轉(zhuǎn)堪憐。舞罷有香留繡褥，步余無(wú)跡在金蓮，好隨楚峰前。

在達(dá)官顯貴的眼里，妓女纏足，才能愈發(fā)體現(xiàn)其瘦、小、尖、彎、香、軟的美來(lái)，才能使人春情蕩漾，欲火難忍。纏足之所以始于妓女，其目的只有一個(gè)，就是為了供貴族們更舒服地玩弄。

至于妓女的生存好壞，貴族們是很少關(guān)心的。像東京“南曲”的妓女顏令賓，一旦得病，則無(wú)人光顧了。她強(qiáng)扶弱體，寫下了“氣余三兩喘，花剩兩三枝。話別一樽酒，相邀無(wú)后期”的詩(shī)句，讓小童子送給她昔日按諸衙門行牒而奉候的朝士郎君，希望他們能為她的死作哀挽之詞。

“香魂竟難論”，“誰(shuí)來(lái)為鼓盆”，這一哀章道出了許多妓女的真實(shí)境遇。這不禁使人想起那些與士子發(fā)生真實(shí)愛(ài)戀的妓女，“人間最苦，最苦是分離。伊愛(ài)我，我憐伊”。艨艟巨艦，也載不動(dòng)這沉甸甸的戀情。

可是，往往是妓女傾心，也換不來(lái)士子的真心，換來(lái)的是始亂終棄，背信棄義。于是，在宋人的筆記小說(shuō)中，出現(xiàn)了一系列的抨擊這類負(fù)心漢的故事，哀痛欲絕，令人腸斷。像話本《王魁》——

山東濟(jì)寧府秀才王魁，在進(jìn)京的過(guò)程中，得遇一位妓女敫桂英，倆人一見(jiàn)鐘情。敫桂英出資幫助王魁應(yīng)試，王一舉中為狀元，馬上變心，聘崔相國(guó)之女為妻。敫桂英激憤自刎而死。王魁聞信暗喜，誰(shuí)知敫桂英顯靈，將王魁追索到了陰間……

此故事是士子對(duì)妓女始亂終棄的典型，它反映出了為數(shù)不少的士子對(duì)妓女好玩不好匹配的心態(tài)，同時(shí)它寄寓的意義是：妓女是值得同情的，誰(shuí)若是玩弄妓女而不負(fù)責(zé)任，那不管他是什么樣的人，都要付出相應(yīng)的報(bào)償。《王魁》這樣的話本小說(shuō)，將這種思想宣泄得淋漓盡致。

但是，從整體來(lái)看，妓女，作為高度發(fā)達(dá)的城市樹(shù)上的一個(gè)“果實(shí)”，她是依附于這棵樹(shù)，而這棵樹(shù)又以她的風(fēng)采，顯示著自己的繁華。她已經(jīng)將自己的根須深深地扎在這棵樹(shù)所賴以生存的土壤之中了。所以，妓女的生活又有靡爛的一面，以至有的妓女已被深深熏染而不能自拔，并努力去充當(dāng)這一方面的角色。這種被達(dá)官貴人包裝起來(lái)而光芒四射的形象，浸透著多少刻骨的酸辛，只有親歷者才會(huì)有感受，可是她們?nèi)砸鞒鰷喨蛔匀纭⑤p松瀟灑的模樣，這真不知是喜還是悲像東京“南曲”的潘瓊，就有貫財(cái)產(chǎn)。一次她招待一舉登科的華狀元，擺下盛饌，每舉一盞，都有樂(lè)色百戲?yàn)橹硌荨５诙欤A狀元取出百余兩白金，讓潘瓊為她再設(shè)一席，可是，潘瓊卻說(shuō)這些白金只能作夜來(lái)佐樽的小費(fèi)，嚇得華狀元趕快離開(kāi)了潘瓊的住地。毋庸置疑，作為妓女，潘瓊自身不會(huì)有什么資財(cái)，她之所以舉措豪侈，主要是以皇帝為首的貴客厚賞的結(jié)果。有的高級(jí)妓女，露一次面便可得到斗金，這在宋代城市中已不是什么新鮮事。

如徽宗愛(ài)慕名妓李師師，便拿出內(nèi)府珍藏的紫茸皮衣、四支彩色的細(xì)毛布、兩顆珍奇的瑟瑟珠、白金廿鎰為進(jìn)見(jiàn)禮。一旦如意，徽宗竟將國(guó)寶“蛇跗琴”賜給了李師師，至于各種燈盞、奇茗、名飲、辟寒金鈿、舞鸞青鏡、金虬香鼎、端溪鳳咮硯、玉管毫筆、剡溪綾紋紙、玉彩珊瑚鉤，等等，則無(wú)法計(jì)算。

這種在妓女身上一擲千金的作風(fēng)，是為了顯示其雄厚的財(cái)力，無(wú)比的地位，浪漫的情調(diào)。紅顏溢坐，美目盈堂，王公顯貴自是樂(lè)此不疲，互相攀比，從而使城市妓女的消費(fèi)，似波涌浪翻，滾滾直上，成為宋代城市畸形繁華的一個(gè)重要原因和一個(gè)獨(dú)特的景觀。

如淳佑間的妓女徐蘭，名著一時(shí)，吳興烏墩鎮(zhèn)的巨富沈承務(wù)，便駕大船到她家一嫖。留戀半年，便在徐蘭身上花費(fèi)了數(shù)百萬(wàn)金錢，徐蘭的名聲更加遠(yuǎn)傳，公子大賈等有錢人士，無(wú)不趨赴，致使徐蘭家益發(fā)如人間仙境一樣——

堂館華麗曲折，亭榭園池點(diǎn)綴其間。錦纈鋪地，帳幔銷金，十余位侍婢執(zhí)樂(lè)器伺候。金銀玉玩具，名人書(shū)畫，飲食受用器皿，其精妙可為整個(gè)吳地之冠。

正因如此，南宋南方城市中的許多小戶人家，有女便日夜盼望長(zhǎng)成，長(zhǎng)成后便不惜用重金求師教女樂(lè)藝，目的是為了讓女兒得到官宦的傳喚或賣給富家為妾，用女兒的身體來(lái)贍門戶。他們嗜錢如飴，為錢至愛(ài)也可送出。

天臺(tái)的陳潤(rùn)道有感于這一習(xí)俗的毒害，曾專作一首《吳女》詩(shī)，大聲向政府疾呼，讓他去做“吳守”，以改掉這一惡習(xí)。但是，妓女在宋代城市中已經(jīng)形成了行業(yè)，是其繁盛的標(biāo)志，怎么能觸動(dòng)得了

在東京及其他中小城市中，甚至有許多無(wú)賴男子，也學(xué)會(huì)了以色媚世，以圖衣食。北宋政府一直未正式禁止，一直到了政和年間，才開(kāi)始立法：凡是男子為娼者，重打100杖，告發(fā)人得賞錢50貫。

可是在南宋臨安新門外竟專有男娼的“巢穴”，這些男子抹胭粉，著麗服，還喬模喬樣做針線活兒，連口氣稱謂都與婦人一樣。他們這種變態(tài)的形象，實(shí)在令人作嘔。然而，誰(shuí)也沒(méi)看見(jiàn)有兵丁舉著從北宋就訂有的禁止男子為娼的條牌來(lái)嚴(yán)令禁止他們行娼。

正是由于政府默許的態(tài)度，才使娼妓業(yè)陰暗的一面愈益發(fā)揮著作用。在宋代筆記小說(shuō)中所描寫的城市生活中，許多犯罪活動(dòng)，均有妓女參與其間。在妓女參與的犯罪活動(dòng)中，最為常見(jiàn)的就是《武林舊事》所說(shuō)的“美人局”，即以妓女為姬妾，誘引少年上當(dāng)。我們可以從《夷堅(jiān)志》中選擇這樣的事例，以窺知這些丑惡勾當(dāng)?shù)膬?nèi)幕——

宣教郎吳約，家富饒財(cái)，久在南方，多蓄珠翠奇貨，有可值千緡的駿馬鞍勒。吳約攜帶這些物品，到臨安官，留滯臨安期間，與鄰近寓館諸客熟悉了。其中有一宗室趙監(jiān)廟，與吳居住百步之間，趙多次用酒饌果蔬來(lái)慰問(wèn)吳，吳亦回報(bào)南中珍異。趙邀吳至居舍，妻子衛(wèi)氏出見(jiàn)，衛(wèi)美色妙年，吳為之心醉，遂同飲席，笑狎謔浪，目成，忘形無(wú)間……

一日，趙向吳借仆馬準(zhǔn)備去婺州，吳馬上借給。衛(wèi)氏則傳信于吳，讓他來(lái)會(huì)面，吳應(yīng)邀至趙家，與衛(wèi)氏唱酬應(yīng)和。及暮留宿，吳將就枕，忽聞扣門甚急，乃趙歸來(lái)，吳急趨伏床下。衛(wèi)問(wèn)趙何以遽還，趙說(shuō)因浪大不能渡江，便打水洗腳，趙且洗且澆，水流滿地，吳在床下移避，窸窣有聲，趙秉燭照見(jiàn)吳。叱使出來(lái)，辱罵責(zé)打，綁縛于地。吳請(qǐng)輸金贖罪，乞憐不已，愿納百萬(wàn)，趙也不答應(yīng)，增至三倍，再加上鞍馬服玩，趙才將吳松綁，命壯夫數(shù)輩，盡掇吳的所有財(cái)產(chǎn)裝去。同邸無(wú)不為吳不平，認(rèn)為這是猾惡之徒，以妓女誘吳作的戲，根本不是真宗室夫婦。吳方醒悟，往視趙家，已空無(wú)一人。吳悔恨不已，但已無(wú)糊口之費(fèi)，由此心志惘惘，且遭人譏議，遂感疾沉綿，未赴官就死了……

筆者之所以不厭其長(zhǎng)地講敘這一故事，實(shí)在因?yàn)檫@一故事極為典型，它開(kāi)中國(guó)城市黑社會(huì)利用妓女誘騙男人錢財(cái)之先河，它是妓女不光彩行徑的真實(shí)寫照，是幫助我們觀察宋代城市妓女全貌的一個(gè)不可或缺的方面。

——本章伊永文