戰(zhàn)國(guó)之鷹 羅氏家家紋

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所謂家紋，是一個(gè)家族的標(biāo)志。從各種資料都可看出，家紋的歷史就是紋章的歷史。家紋在日本始于平安時(shí)代中期，它問(wèn)世的具體年代，在日本有兩種說(shuō)法，一說(shuō)在保元、平治年間（1156－1159）；一說(shuō)是在源賴(lài)朝（1182－1204）初年。不論哪種說(shuō)法，紋章都是先在公卿貴族生活中問(wèn)世。

家紋起源

當(dāng)時(shí)詩(shī)歌音樂(lè)等藝術(shù)流行，公卿貴族經(jīng)常外出參加社交活動(dòng)，多乘牛車(chē)前往，很多人的車(chē)又都是黑漆涂面，難于辨認(rèn)彼我之輦，有人便在車(chē)的某個(gè)部位鑲嵌上金絲圖案，它就是家紋的起源。

隨著人們生活的多樣化，家紋的適用范圍也越來(lái)越廣。有的家族在織布時(shí)索性將家紋織于衣料上，這種家紋也稱(chēng)地紋。穿在身上不僅有了家族的標(biāo)志，而且給服裝增加美的色彩。這種做法流傳至今。

家紋剛剛問(wèn)世之際，圖案多采用較為吉祥的植物形態(tài)，如果那種植物本身是草藥，能除妖避邪，又表示家景繁榮昌盛，便是人們喜歡的家紋圖案的植物。比如，天皇家族的家紋是十六瓣多重菊花。傳說(shuō)菊花可驅(qū)除邪惡，又莊重大方，被皇室所看中，定為家紋圖案。一旦定為家紋，則世世代代沿用。

平安時(shí)代后期，日本有資格任攝政職務(wù)的五門(mén)，人稱(chēng)五攝家——近衛(wèi)、九條、二條、一條、鷹司，他們注重門(mén)第名閥，在宮中炫耀自己的權(quán)勢(shì)，選擇典雅秀麗的紋章，展現(xiàn)在正式場(chǎng)合或公眾面前，客觀上促進(jìn)了紋章這一美學(xué)的發(fā)展。

鐮倉(cāng)幕府成立后，政權(quán)由公卿貴族轉(zhuǎn)向武士階級(jí)。家紋是時(shí)代的產(chǎn)物，總是反映當(dāng)時(shí)的政治。較之公卿貴族，武士的家紋欠優(yōu)雅而重實(shí)用。因?yàn)閮?nèi)亂及戰(zhàn)爭(zhēng)，需要很快識(shí)別敵我，不只戰(zhàn)旗、武器、馬印、車(chē)蓬幕布有家紋，就連平日的衣服、用具上都有家紋。當(dāng)時(shí)群雄割據(jù)，一軍上下不熟識(shí)家紋就不能克敵制勝，由于時(shí)代的要求，初次出版發(fā)行了與家紋有關(guān)的書(shū)籍《見(jiàn)聞諸家紋》。

到德川家康執(zhí)政時(shí)，天下太平，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)使用的家紋變得無(wú)用武之地。后來(lái)武士定了身份等級(jí)，因而在禮儀和日常行為規(guī)范上也有不同規(guī)定，在出勤換班、登城相會(huì)時(shí)，都需要了解家紋，為此發(fā)行了載有各大名家紋的《御紋盡》一書(shū)。由于較長(zhǎng)一段和平生活，統(tǒng)治者生活變得奢侈，家紋出現(xiàn)裝飾化并多樣化，如伊達(dá)紋、加賀紋、鹿子紋、比翼紋、草體紋等。由于貨幣的流通，商業(yè)的發(fā)展，有錢(qián)的庶民百姓也喜歡異體異樣的紋章。

江戶(hù)時(shí)代家紋最為盛行，就其題材而言，不僅植物，還有代表自然的日月、星辰、江海波浪、風(fēng)花雪月。也有人類(lèi)制造的船舶、車(chē)馬轅輪、武器、弓箭。生活中的數(shù)字：一、二、三、萬(wàn)字、十字等也進(jìn)入了紋章的題材。

日本人雖頒布過(guò)帶刀禁止令，但從未公布過(guò)家紋禁止令。所以當(dāng)時(shí)不僅上層人物有家紋，就是一般商人、職工、農(nóng)民都有家紋。

關(guān)于家紋尚有很多美好的傳說(shuō)，如比翼紋，是兩位戀人家紋的重疊，表示比翼雙飛，祝賀永結(jié)良緣。在耐用物品上設(shè)法標(biāo)上家紋成為當(dāng)時(shí)的一大時(shí)髦。特別是在出嫁姑娘的嫁妝上標(biāo)有家紋，如梳妝臺(tái)、化妝品之類(lèi)。

家紋對(duì)人的行為可起約束的作用。身穿有家紋的衣服，使用有家紋的物品，不必通報(bào)姓名，他人便知何家之人。所以家族首領(lǐng)隊(duì)所屬臣民進(jìn)行教育，出門(mén)后要注意維護(hù)家族的利益。如行為不端，則敗壞整個(gè)家族的名譽(yù)。

繁花似錦的家紋，給江戶(hù)元祿文化增添了絢麗多姿的色彩。從而也說(shuō)明元祿時(shí)代家紋盛行。

白旗與赤旗武士家紋可以說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物。戰(zhàn)爭(zhēng)中，家紋是區(qū)別敵我的依據(jù)，戰(zhàn)后用于戰(zhàn)功的查驗(yàn)。當(dāng)亂世結(jié)束的時(shí)候，家紋也隨之失去了生命力。

原來(lái)僅為公卿所有的家紋，經(jīng)過(guò)源平合戰(zhàn)的“白旗對(duì)赤旗”時(shí)代，在武士間迅速普及開(kāi)來(lái)。鐮倉(cāng)時(shí)代以降，武士在戰(zhàn)場(chǎng)上與敵人對(duì)決，都以旗印、家紋表示本軍的所在。從南北朝、室町時(shí)代一直到群雄割據(jù)的戰(zhàn)國(guó)，陣幕、旗指物、幟、馬印上的家紋，是遠(yuǎn)距離區(qū)別敵我的惟一依據(jù)。

源式與平式的不同旗幟，始見(jiàn)于《平治物語(yǔ)》待賢門(mén)戰(zhàn)一條：

“平家所用皆為赤旗，紅光映日閃耀。源家則大旗俱白，風(fēng)吹作響，蔚為壯觀，甚鼓其士氣。”其后，《平家物語(yǔ)》筑摩川合戰(zhàn)一條記載：

“本堂前亦是，率別軍三百騎佩赤旗踏鈴聲而來(lái)。”（中略）“光盛話音一落立棄赤旗，佩上白旗。”源平兩家，當(dāng)時(shí)以白旗與紅旗作為各自陣營(yíng)的識(shí)別憑據(jù)。

武家勢(shì)力的對(duì)抗，在源平時(shí)代是單純的，家紋還沒(méi)有成為必要之物。在野無(wú)地的源氏使用白旗，平家使用赤旗，僅僅二色而已。上古以來(lái)，朝廷的軍旗就是赤紅色，所以平家取傳統(tǒng)的赤旗作軍旗；源氏方軍勢(shì)打白旗參戰(zhàn)，大概是為了對(duì)抗平家。

紅色是容易鼓舞士氣的顏色，相對(duì)而言，白色純粹無(wú)垢，是清凈神明的顏色，據(jù)說(shuō)神祇宿于其上，軍隊(duì)常用之以期神的加護(hù)，后來(lái)發(fā)展成為白底、上書(shū)黑色天照皇大神、八幡大菩薩等神號(hào)染成的旗幟。

文治元年（1185），平家一門(mén)滅于西海，源賴(lài)朝定白旗為源氏嫡流的專(zhuān)用旗號(hào)。

平家滅亡后五年，源賴(lài)朝發(fā)兵奧州，征伐藤原泰衡。《吾妻鏡》載，文治五年七月二十六日甲申，賴(lài)朝路經(jīng)下野國(guó)宇都宮，源氏一族的佐竹四郎隆義前來(lái)參戰(zhàn)。佐竹出于源家，源平合戰(zhàn)時(shí)卻站到了平家一方，得和田義盛等人說(shuō)情，只被沒(méi)收了奧州七郡等領(lǐng)地，等到賴(lài)朝奧州征伐，隆義立功心切，從常陸國(guó)急急趕來(lái)參陣。不料，隆義用的軍旗是無(wú)文的白旗，也就是那個(gè)“嫡流專(zhuān)用”的御旗，賴(lài)朝不很高興，就把上繪一輪明月的軍扇賜給了佐竹，讓他當(dāng)作軍旗，從此明令禁止白旗的隨意使用。隆義把軍扇的文樣繪在旗上，是為佐竹家的家紋，最早的武家家紋之一。

之后很久，每一族甚至一家人都有了自己的紋章，成了既定的習(xí)俗。

武家家紋的普及源氏的白旗飄揚(yáng)天下后，奧羽之役、承久之亂相繼而起。這時(shí)，全國(guó)各地的守護(hù)、地頭等武士，既然不能統(tǒng)一使用白旗，就有了各種旗幟、幔幕作為識(shí)別物。武藏七黨中的兒玉黨以“團(tuán)扇”為標(biāo)志，是家紋在旗印上使用的最早例子。此外，畠山家的“村濃”、熊谷家的“鳩に寓生”、佐佐木家的“三つ目結(jié)”也廣為人所知。

與旗紋同時(shí)使用的還有幔幕紋。新田家的“大中黑”、足利家的“二つ引兩”、三浦家的“三つ引兩”都是自幕紋而來(lái)的。

《吾妻鏡》寬喜二年（1230）二月三日條，午夜時(shí)分，鐮倉(cāng)發(fā)生騷動(dòng)，持旗的御家人在執(zhí)權(quán)北條泰時(shí)宅邸外集合，翌日，泰時(shí)照旗上的家紋把軍旗還給主人。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)一般的鐮倉(cāng)武士已用上了家紋。

從文永弘安之役中活躍的肥后武士竹崎季長(zhǎng)描述戰(zhàn)功的繪卷《蒙古襲來(lái)繪詞》中可以了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗、武具、旗印、家紋。其中，從軍的九州豪族大都有旗印家紋，如“三つ目結(jié)に吉文字”（竹崎五郎兵衛(wèi)季長(zhǎng)）、“四つ目結(jié)”（大宰少貳三郎左衛(wèi)門(mén)尉景資）、“鶴龜松竹梅”（白石六郎通泰）、“二枚并び鷹の羽”（菊池次郎武房）、“五七の桐”（大矢野十郎種保）、“鶴丸に十文字”（島津下野守久親）。因之推想，鐮倉(cāng)時(shí)代中期，家紋已經(jīng)推廣到西國(guó)武士中間。

幕府體制下，幕府派遣軍奉行參陣，同一戰(zhàn)場(chǎng)上的武士要相互作證，以便戰(zhàn)后論功行賞，所以，家紋開(kāi)始成為武家社會(huì)不可或缺的事物。

武家的代名詞到了鐮倉(cāng)末期，天下諸國(guó)的豪族各有各的家紋。南北朝時(shí)代，全國(guó)諸豪強(qiáng)的家紋世所共知，家紋成了名字的代名詞。當(dāng)時(shí)的軍記如名高《太平記》中，用之描寫(xiě)武士的軍事行動(dòng)。例如《太平記》卷十六兵庫(kù)海陸寄手事條：

“須磨ノ上野ト鹿松岡鵯越ノ方ヨリ、二引兩、四目結(jié)、直違、左巴倚カカリノ輪違ノ旗、五六百流差連テ、云霞ノ如ク寄懸タリ”。

二引兩為足利家，四目結(jié)為近江源氏佐佐木家，直違為備前松田家，左巴為宇都宮家，倚カカリノ輪違指的是高家。這是典型的《太平記》記述——以旗紋代表姓氏家門(mén)。

最初，家紋就是名字的代表，同族間用的是一種紋章。足利家崛起時(shí)的南北朝亂世，往往有同族之間交戰(zhàn)的事情，同族間的紋章沒(méi)有區(qū)別，容易混同。這個(gè)時(shí)代，戰(zhàn)亂和紋章的數(shù)量都在迅速增多。比如，明德之役（1391）是山名一族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，為防止紋章的混同，用竹葉旗加以區(qū)別。后世同族之間使用不同紋章的，多是因此而來(lái)。

天皇的紋章為菊、桐紋。鐮倉(cāng)初期，衣服、器具上時(shí)有描繪，但重大場(chǎng)合用旗上繪的是日月紋。到南北朝時(shí)期，皇室常常將菊、桐紋章賜給有功將士（有名的如足利尊氏，“為褒美依敕命，五七桐紋免許”），所以南北朝之后就有了不少使用菊、桐家紋的武士。信長(zhǎng)將五七桐紋賜給秀吉，也是有先例的。

南北朝時(shí)代，無(wú)論公家武家，紋章都是表示家門(mén)的重要憑據(jù)。把它賜予有功將士，是重要的賞賜，因?yàn)榧y章保持著自然的權(quán)威，當(dāng)時(shí)的人對(duì)繪有紋章的旗幟、幔幕具有相當(dāng)?shù)木匆狻＝翊丝　洞蟛葑印分杏小捌觳畹男牡谩币粭l，說(shuō)身邊有一番繪有御紋的御旗、二番白旗、三番錦御旗，持旗的旗差必須自?xún)?yōu)秀的兵士選出。

室町中期，家紋因軍事上的需要遍及天下，《太平記》以后，室町時(shí)代的書(shū)籍戰(zhàn)記如《文正記》、《大黨軍記》、《鐮倉(cāng)大草紙》、《羽繼原合戰(zhàn)記》、《塵添アイ囊鈔》，都記錄下了諸將士的紋章。行譽(yù)和尚所著的《塵添アイ囊鈔》記有幔幕紋的各種名稱(chēng)：

“木瓜、輪違、瓜紋、三つ鱗、四つ目結(jié)、洲濱、巴、角巴、杏葉、中黑、しゅろ丸、裾濃、引兩筋、菱、松皮菱、輪子、傍折敷、唐傘、帆掛船、酢漿草、龜甲。”

其后，永正年間（1504～1521）開(kāi)始出現(xiàn)了家紋集《見(jiàn)聞諸家紋》，別名《永正紋盡》或《足利幕紋》、《東山殿御紋帳》。這是足利幕府家臣對(duì)室町幕府八代將軍足利義政時(shí)從守護(hù)大名到國(guó)人層諸家家紋二百六十種的見(jiàn)聞列記，記有圖案、名字，廣收武家故實(shí)，是武家家紋研究的有名史料。

應(yīng)仁·文明之亂（1467～1477）結(jié)束后，足利幕府的權(quán)威低落，幕府的中堅(jiān)勢(shì)力守護(hù)大名隨之衰退，新的豪強(qiáng)把日本帶入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。越后上杉謙信進(jìn)入關(guān)東后，于永祿四年（1561）將關(guān)東諸豪的家紋輯錄成《關(guān)東幕注文》，以下野、上野為中心，兼收武藏、安房、上總、下總、常陸二百五十一家豪族的家紋。另外，三好長(zhǎng)慶的《阿波國(guó)旗本幕紋控》收錄了阿波諸將的家紋。這是家紋鼎盛時(shí)代的末期。

家紋的意義

家紋的選擇，幾乎都有其獨(dú)特的意義。初期的家紋只是作識(shí)別之用，隨著時(shí)代流承，種類(lèi)逐漸增加，家紋也由簡(jiǎn)單趨于復(fù)雜，留下了各個(gè)時(shí)代的種種影響。以下，對(duì)家紋的各種意義作個(gè)大略的說(shuō)明。

①優(yōu)雅

家紋是一種裝飾圖案，形狀的優(yōu)美自然成為選擇紋章的因素之一。這一類(lèi)家紋多出于公卿家，因?yàn)楣业募壹y得自衣服、車(chē)輿的裝飾紋樣，比起武家家紋，優(yōu)美風(fēng)雅的紋章顯然占主流。

公家的家紋如牡丹、藤、龍膽、木瓜、杜若、唐花、巴、酢漿草、菊、丁子、菱、杏葉、柏、鶴、梅缽、蝶，原先都是衣服的紋樣，按公卿自己的嗜好選擇。

②指事

這一類(lèi)主要是與苗字起因有關(guān)的紋章。指事紋章分為二種：

⑴直接與苗字相關(guān)的家紋。如鳥(niǎo)居氏為“鳥(niǎo)居”紋，加藤氏為“藤丸に加文字”紋，大野、大久保氏為“大文字”，木村、木田、木內(nèi)氏為“木文字”，石井、長(zhǎng)井、酒井、井上、井下、彥根藩井伊氏為“井桁”或“井筒”等等。這種直接與名字有關(guān)的家紋比較多。

⑵含有謎語(yǔ)、暗示，需要思考才能理解。比如，吉野氏使用櫻花紋，是因?yàn)榧暗臋鸦ㄏ喈?dāng)有名；五藤氏的藤丸一本算木紋，一本算木在算盤(pán)上代表五（算盤(pán)上的五，即上部的一顆數(shù)珠）。

③瑞祥

放心，不是天降祥瑞……瑞祥類(lèi)的家紋，大多含有延命息災(zāi)、子孫繁榮、福德圓滿等愿望。

有些家紋基于第二項(xiàng)“指事的意義”，而又帶有天、長(zhǎng)、大、吉、副、利等文字。典型的例子是石田治部少輔三成的“大吉大一大萬(wàn)”，將數(shù)個(gè)吉祥文字集合為家紋，然而沒(méi)能改變自己的命運(yùn)。

古代流傳的瑞祥類(lèi)家紋，包括天皇家的菊紋在內(nèi)：菊花端正優(yōu)雅，據(jù)說(shuō)是延年的瑞草。豐臣秀吉的家紋是五七桐，“桐”指中國(guó)神話之中，靈鳥(niǎo)鳳凰所宿的梧桐瑞木。鶴壽千年，龜壽萬(wàn)年，祝福的意味也顯而易見(jiàn)，如蒲生、南部的鶴紋。

④紀(jì)念

這一類(lèi)家紋多為家史上的事物（顯親揚(yáng)名之事、或祖先的發(fā)祥地）紀(jì)念。松浦氏起于肥前平戶(hù)梶谷，因此使用“梶葉紋”；大河內(nèi)氏發(fā)祥自三河幡豆郡臥蝶，是以用了“浮線蝶紋”。

⑤尚武

出入于生死之巷的武家家紋，變革了公家的紋樣，改優(yōu)雅為剛強(qiáng)，是為尚武類(lèi)的家紋。

最初，是在公家家紋上添加了劍形，如劍木瓜、劍唐花、劍酢漿草、劍柏、劍菱、劍梅缽。為保存家門(mén)著想，留下了花狀的紋路，又希望子孫尚武，加上了刀劍——于是有了這種近乎矛盾的家紋。

祭祀神祇使用的三神器之一便是草剃劍，伴隨武士勢(shì)力的擴(kuò)大，刀劍類(lèi)武具紛紛繪上了紋章，漸成習(xí)俗。同類(lèi)的家紋有弓、矢、弦卷（蛇之目）、鷹羽、獅子、鹿、旗、幟、鍬形等等。

⑥信仰

這一類(lèi)家紋是神道、佛教、天主教、儒教等等信仰的表現(xiàn)。

群雄割據(jù)時(shí)代，頻頻發(fā)生攻城、野戰(zhàn)之類(lèi)的流血慘劇，不管是神道、佛教、天主教，許多人抱有歸依宗教以消除災(zāi)厄、招得福德的愿望。宗教是亂世中少有的慰藉。

從而產(chǎn)生的紋章，基于各自的宗教信仰，有教義表章、咒文、祭器、佛具等類(lèi)別，但表現(xiàn)的都是求神明佛陀加護(hù)的祈望。

家紋之中，以與這一類(lèi)相關(guān)的紋章為最多。

附：信仰的意義、用語(yǔ)及宗派別說(shuō)明

①神道

上至天照大神、下及氏神、產(chǎn)土神（うぶすなかみ），有“八百萬(wàn)の神”之稱(chēng)，可見(jiàn)其數(shù)量之多。而且，神總是要適應(yīng)于時(shí)代，因之產(chǎn)生了信仰的盛衰。武家時(shí)代，最受武人崇敬的是八幡宮的弓矢之神，其次為熊野權(quán)現(xiàn)、諏訪明神、大三島明神、天滿天神等等。

從對(duì)這些神祇的信仰出發(fā)，家紋上出現(xiàn)了神使、神木、神草、神紋等等神號(hào)，以期冥護(hù)。

神的使者多數(shù)為鳥(niǎo)獸類(lèi)，似乎鳥(niǎo)獸與神有緣。其例子有阿蘇的鷹、春日的鹿、八幡的鳩、稻荷的狐、氣比的鷺、松尾的龜、熊野的カラス。

神社境內(nèi)肯定有樹(shù)木，樹(shù)木就成了神體、神符的指示（還真是偶然題作木居士，便有無(wú)窮求福人啊），比如杉紋。

神事中用到的草稱(chēng)為神草，如賀茂明神的“賀茂葵”及梶葉、柏葉紋。出自賀茂神人的本多氏、賀茂明神的崇敬者松平（德川）氏都使用“葵”紋。梶葉、柏葉紋，古代常用于供物的器具，因之成為諏訪明神神社神官家后來(lái)的家紋。

神紋即是神社本身所用的紋章，赤軍家的神社之紋中有收錄。著名的神紋有信濃諏訪明神的梶葉、天滿宮的梅缽、出云大社的龜甲和“有”文字、伊予大三島神社的折敷三文字、肥后阿蘇神社的鷹之羽等等。此外，還有少數(shù)使用神社的相關(guān)營(yíng)造物、祭具為家紋的例子，如千樫魚(yú)木（神社梁棟兩端的×形交叉木造物）、瓶子、注連繩、御手洗、額、鳥(niǎo)居等敬神念物。

②佛教

在信仰方面，神道以現(xiàn)世為念，佛教則注重來(lái)世、死后等現(xiàn)世之外的事象，比起神道，佛教較為不事文飾。

法具、佛具成為紋章，除信仰上的意義，可能也與其形狀整齊優(yōu)雅，適合家紋有關(guān)。

象征大地凹凸平整，一切障害破碎。

七曜、九曜等妙見(jiàn)菩薩信仰的象征。千葉家家紋為九曜、月星。

佛胸前相，集有吉祥萬(wàn)德，放出大光明的印記。

無(wú)文字

禪宗信仰之因。

③天主教

天主教傳到日本之初，在九州東北地方有不少信徒。由于德川時(shí)代嚴(yán)禁外教，流傳下來(lái)的家紋很少。不過(guò)，熱心教徒的后代，還是留下了只園守、クルス（什么東西？）、十文字等模仿十字架形狀的家紋。

④儒教

儒教自然是自中國(guó)傳來(lái)的宗教，家紋以易經(jīng)卦像為主，如八卦、引兩、壽字紋等。引兩是最常見(jiàn)的家紋，如足利將軍家的二引兩，三浦家的三引兩。

⑤邪教

迷信風(fēng)行的時(shí)代，邪教的法術(shù)流行于民間，避災(zāi)治病、延命招福，百無(wú)不有。這類(lèi)家紋的例子是阿部清明印、九字、籠目。

家紋多數(shù)是對(duì)稱(chēng)的物象，種類(lèi)極為廣泛，這里試作一簡(jiǎn)單分類(lèi)。

①植物

使用得較動(dòng)物為多，顯示了佛法的影響。

例：銀杏、松、沢瀉、稻、竹、笹、柏、梶、茗荷、撫子、葵、牡丹、鐵線、椿、梅、櫻、蔦、丁子、菱、桐、桔梗、菊、藤、虎杖、橘、杜若、片食等等。

②動(dòng)物

哺乳類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)使用較多。

例：獅子、鳳凰、鹿、馬、兔、鶴、鷹（鷹羽）、雁、鳩、雀、千鳥(niǎo)、龜、蝶、蛤等等。

③器具

多數(shù)是生活所需的物品。

例：輪寶、只園守、折敷、幣、鈴、弓矢、刀劍、軍配、陣笠、鍬形、弦卷、杏葉、轡、帆掛船、舵、棹、車(chē)、團(tuán)扇、扇、五德、笠、州濱、綿、絲卷、網(wǎng)、釘、鞠挾、琴柱、算木、錢(qián)、赤鳥(niǎo)、環(huán)、矢等等。

④建筑物

與器材類(lèi)不同的是立在一定的場(chǎng)所，無(wú)法移動(dòng)。

例：千樫魚(yú)木、欄干、鳥(niǎo)居、額、井筒、井桁、庵、石疊等等。

⑤紋樣

各種直線、曲線圖案與繪畫(huà)紋樣。

例：菱、割菱、引兩、目結(jié)、折入、稻妻、山形、籠目、龜甲、鱗、角、巴、輪、木瓜、輪違、蛇目、渦卷、唐花、くつわ、唐草、日足等等。

⑥文字

家紋所選擇的文字，大多有瑞祥的含義，字畫(huà)簡(jiǎn)明端整。

例：一、二、三、五、六、八、九、十、百、萬(wàn)、大、小、月、水、天、山、川、無(wú)、林、上、中、加、吉、卍、巴、長(zhǎng)、福、井等等。

⑦符號(hào)

文字與紋樣的結(jié)合，多數(shù)為咒符。

例：阿部清明印、九字。

⑧天文、自然

日月、星辰、波浪、雪、云之類(lèi)。

例：日、月、星（曜）、云、霞、水等等。

綜上所述，結(jié)合本文的一些設(shè)定需要，如一開(kāi)始的圖：