晁氏水滸 第四百八十四章 徑山茶禮

走出大殿，晁勇的臉色便沉了下來(lái)。

殿中伺候的都是江南女子，聽(tīng)著呢喃吳語(yǔ)，不由自主的便想起方百花來(lái)。

他帶兵南下了，但是佳人卻已經(jīng)香消玉殞了。

越往南走，天氣就越熱。

湖州衙門(mén)中的花木還是郁郁蔥蔥，但是晁勇卻是意興闌珊。

正信步走著時(shí)，卻聽(tīng)得身后親兵報(bào)道：“童貫?zāi)芯羟笠?jiàn)。”

晁勇停下腳步，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，看童貫在遠(yuǎn)處候著，點(diǎn)頭示意親兵放他過(guò)來(lái)。

童貫此時(shí)已經(jīng)六十多歲，但常年領(lǐng)兵，身子倒是十分硬朗，皮膚黝黑，頷下幾十根胡須，看上去倒和沙場(chǎng)老將一般，絕不似宮中閹人。

到的跟前，童貫就作揖道：“童貫拜見(jiàn)太子。”

晁勇點(diǎn)頭道：“免禮，有什么事？”

童貫小心翼翼的道：“現(xiàn)下城中有三千兵馬是小人先前的親軍，他們都是西軍jing銳，若是和其他兵馬一樣解甲歸田，未免有些可惜。因此小人斗膽請(qǐng)?zhí)永^續(xù)讓他們?cè)谲娭行ЯΑ！?p/> 晁勇點(diǎn)頭道：“這個(gè)我知道，過(guò)幾i浙江路就會(huì)征兵，如果他們?cè)敢饫^續(xù)在軍中效力，可以去應(yīng)征。”

童貫原本是想讓親兵直接跟著太子建功，聽(tīng)得太子這般說(shuō)，不免有些失望。但是他也不敢再多說(shuō)，只好道：“謝太子恩典。”

晁勇沖童貫點(diǎn)點(diǎn)頭，便又漫無(wú)目的的走起來(lái)。

童貫此來(lái)其實(shí)也不是為自己爭(zhēng)兵權(quán)，他今年已經(jīng)六十七歲，可以說(shuō)是顯赫半生了，和他一起弄權(quán)的蔡京、梁師成等人都已被大梁斬殺，而他不但逃得xing命，還得了個(gè)男爵。他也不敢要求更多了。

只是放不下那三千親軍，這些兵士跟隨他多年，除去廝殺，別的也不會(huì)了，若是解甲歸田，只能坐吃山空，淪為盜匪，然后被大梁官兵剿滅。因此不得不走這一遭，雖然只是換回一個(gè)可以繼續(xù)應(yīng)征的恩典。但也不錯(cuò)了。否則那些親兵年齡都已超過(guò)大梁征兵的范圍，無(wú)法參加征兵的。

前段時(shí)i大梁邸報(bào)剛剛公布大梁兵制，入伍三年退役，都頭以上官職才可繼續(xù)在軍中效力，但是退役將士若是愿意去懇邊的話(huà)。每人給邊境良田一百五十畝，比懇邊的百姓要多五十畝。

現(xiàn)在需要懇邊的是寧夏路和青海路，雖然這兩路對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)是邊遠(yuǎn)之地，但是對(duì)出身西北的人來(lái)說(shuō)卻不算遠(yuǎn)。他們回了西北也得不到土地，倒不如去寧夏路和青海路。不會(huì)做農(nóng)活可以學(xué)，只要有土地，從來(lái)沒(méi)有餓死的漢人。

晁勇漫無(wú)目的的走了半天。偶一抬頭，看到石寶和方杰在遠(yuǎn)處張望他，看樣子是來(lái)尋他的，就揮手讓他們過(guò)來(lái)。

二人過(guò)來(lái)見(jiàn)過(guò)禮。便又一副難以啟齒的樣子。

晁勇也猜到一些，揮手道：“說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。”

石寶和方杰對(duì)視了一眼，石寶示意讓方杰說(shuō)，從方百花算來(lái)。方杰還算晁勇的晚輩，說(shuō)來(lái)總要方便一些。

“南宋已滅。太子就要領(lǐng)兵掃滅呂師囊了。他雖然在睦州集結(jié)了三十萬(wàn)兵馬，但也不過(guò)是螳臂當(dāng)車(chē)，一定會(huì)被太子勢(shì)如破竹的掃滅。呂師囊殺害姑姑，罪該萬(wàn)死。只是還有一些教中兄弟不明真相，所以我和石寶哥哥想去告訴他們真相，讓他們不要自蹈死地。”

晁勇點(diǎn)頭道：“好，那你們小心行事。他們可以做我大梁的官兵也可以做我大梁的百姓，但是今后禁止傳播摩尼教，違者殺無(wú)赦。”

“是”

兩人也知道沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地，得了令就告退而去。

晁勇發(fā)現(xiàn)處理事情的時(shí)候，可以讓他暫時(shí)忘記傷感，當(dāng)即讓人去請(qǐng)宗澤。

宗澤來(lái)到衙門(mén)時(shí)，晁勇正在讓人沏茶。

湖州的茶很有名，茶圣陸羽就是在湖州著的《茶經(jīng)》，湖州長(zhǎng)興縣的顧渚紫筍被陸羽評(píng)為上品，成為了唐朝貢茶。

因其鮮茶芽葉微紫，嫩葉背卷似筍殼，故而得名紫筍。因?yàn)轭欎咀瞎S茶的品質(zhì)優(yōu)良，還被朝廷選為祭祀宗廟用茶。當(dāng)時(shí)的皇室規(guī)定，紫筍貢茶分為五等，第一批茶必須確保“清明”前抵達(dá)長(zhǎng)安，以祭祀宗廟。因?yàn)榘l(fā)芽、制作到進(jìn)貢時(shí)間都很緊，所以第一批進(jìn)貢的茶就被稱(chēng)為“急程茶”。

到了宋朝，氣溫比唐朝略低了幾度，顧渚紫筍的發(fā)芽也推遲，第一批茶就很難趕上清明祭祀了。所以宋朝的貢茶成了更南邊的建安茶。

趙子偁建偽宋后，建州被呂師囊占據(jù)，偽宋的貢茶又成了顧渚紫筍茶。

可見(jiàn)這天下貢茶也不一定就是最好的，皇帝也要因天時(shí)地利委曲求全。

偽宋建立時(shí)間不長(zhǎng)，但是童貫在皇宮伺候幾十年，倒是把皇宮中的很多章程都像模像樣的建立起來(lái)了，不是方臘、田虎等草頭天子可比的。即使大梁奪取了東京，但因?yàn)殛松wxing子粗豪，大梁的禮儀制度也比不得偽宋繁縟。

茶用的是顧渚紫筍，但是手段卻還是建安茶斗茶的法子。

建安斗茶的風(fēng)俗可以追溯到唐朝后期，最早只是茶農(nóng)們斗茶，等到建安茶成為貢茶，斗茶也就從建安鄉(xiāng)下傳到了京師，受到達(dá)官貴人、文人sāo客追捧，繼而風(fēng)靡全國(guó)。

趙佶更是喜歡斗茶之藝，撰《大觀(guān)茶論》二十篇，興致來(lái)了，就親自烹茶賜宴群臣，蔡京在《大清樓特宴記》、《保和殿曲宴記》、《延福宮曲宴記》中都有記載。

如《延福宮曲宴記》寫(xiě)道：“宣和二年十二月癸己，召宰執(zhí)親王等曲宴于延福宮，……上命近侍取茶具，親手注湯擊拂，少頃白u(yù)浮盞面，如疏星淡月，顧諸臣i：此自布茶。飲畢皆頓首謝。”

禪林茶宴最有名的則是徑山寺茶宴。徑山寺位于天目山余脈徑山，建于唐代，到了宋朝就有“江南禪林之冠”的譽(yù)稱(chēng)，每年chun季都要舉行茶宴。品茗論經(jīng)，磋談佛理，形成了一套頗為講究的禮儀。

晁勇對(duì)僧人沒(méi)什么好感，但是給他表演茶藝的就是一個(gè)光頭和尚。

趙子偁和童貫決定歸降后，就挖空心思的討好晁勇，衣食住行都是jing心安排，為太子烹茶的人都是專(zhuān)程從杭州徑山寺請(qǐng)來(lái)的僧人。

徑山寺住持大惠禪師聽(tīng)得是為大梁太子烹茶，也就不顧身份，親自跑來(lái)烹茶了。

他們雖然是出家人。但是卻永遠(yuǎn)無(wú)法真正出家。不但要渡己，還要渡人，似乎和傳銷(xiāo)發(fā)展出下線(xiàn)才能賺到錢(qián)有異曲同工之妙，渡的人多了，寺廟的香火也就多了。不過(guò)佛家渡人傳說(shuō)還可以立地成佛。

趙佶尊崇道教，冊(cè)封自己為教主道君皇帝，立道學(xué)，修《道史》，置道階26級(jí)、道官26等，頒發(fā)《御注道德經(jīng)》，詔太學(xué)置道教各經(jīng)博士。在各地修建神宵萬(wàn)壽宮，每處撥土地上千頃。

這些年，仗著趙佶撐腰，道教把佛教壓的喘不過(guò)氣來(lái)。很多寺廟都破敗，寺中的和尚不是還俗就是改作道士。反正拜佛求道給的香油錢(qián)都是一樣的，無(wú)論是佛祖還是道祖都沒(méi)法力帶走那些香油錢(qián)，最后便宜的都是他們。既然道教香火旺。他們改信道家也無(wú)妨。

到了宣和元年，趙佶直接下令天下和尚改作道士。蓄發(fā)頂觀(guān)，寺廟直接改為道觀(guān)，信奉道教，銅佛都要送到官府。更是讓佛教大受打擊，徑山寺雖然是江南禪林之冠，但也不能例外。

住持無(wú)畏維琳禪師接到縣衙傳來(lái)的公文，不愿改信道教，但是又不敢公然違抗皇帝圣旨，否則皇帝要砍頭的時(shí)候，佛祖也保佑不了他。傳說(shuō)給佛祖護(hù)法的都是什么天龍八部，但卻是斗不過(guò)真龍?zhí)熳印７鹱嫠坪跻膊桓沂┓χ苯佣苫纨執(zhí)熳樱荒茉诜鸾缈粗男磐降裟X袋。可能這是對(duì)信徒的考驗(yàn)，怎么也得八十一難，不過(guò)一般和尚沒(méi)有孫悟空護(hù)法，一刀下去也就歸西了。不知道一難都沒(méi)過(guò)去的是否有資格去西方極樂(lè)世界，也許墜入地獄也說(shuō)不定。

皇帝給的只有信道或者掉腦袋兩個(gè)選擇，不過(guò)無(wú)畏禪師走出了第三條路，召集他的徒弟來(lái)座前給他送行。眾人都到齊后，無(wú)畏維琳說(shuō)著偈語(yǔ)就坐化了。

是坐化，不是畏罪自殺哦。

一般畏罪自殺都需要毒藥、匕首什么的，家里實(shí)在沒(méi)有的話(huà)，找根繩子也行。都不行的話(huà)就只能去外邊了，跳崖、投井什么的。但是坐化絕對(duì)不需要，這是一門(mén)佛家神通，事先絕對(duì)不需要吃藥吞金什么的，而且不一定非得壽終正寢，什么時(shí)候想去見(jiàn)佛祖了，坐下就去了。

或許趙佶是被無(wú)畏維琳禪師的坐化嚇住了，怕無(wú)畏維琳禪師把佛祖請(qǐng)來(lái)，沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間就把讓和尚改信道教的詔令撤了。

寺廟不用改道觀(guān)了，但是無(wú)畏維琳禪師也回不來(lái)了，所以大惠禪師就做了徑山寺住持。

大惠禪師和無(wú)畏維琳并沒(méi)有師徒關(guān)系，徑山寺采用的是十方住持制。過(guò)去徑山住持也是師徒相傳，到了宋朝才改為十方住持制，從十方選拔高僧做住持。

相比師徒相傳，十方住持制更利于朝廷對(duì)寺廟的管理。

徑山寺的十方住持制還是由大詩(shī)人蘇軾提倡的，蘇軾在杭州任官時(shí)，三上徑山，自認(rèn)是徑山常客，他覺(jué)得以前的制度傳承有弊端，就改做十方住持制，前三代十方住持就都是由蘇軾選的。

水滸傳里魯智深在六和寺圓寂后，宋江就親自去請(qǐng)徑山寺住持大惠禪師來(lái)為魯智深下火，也就是火葬，誦經(jīng)的則是五山十剎禪師。

其實(shí)此時(shí)還沒(méi)有五山十剎的說(shuō)法，五山十剎是南宋寧宗時(shí)，才定了江南禪院等級(jí)，五山地位最高，十剎為次。

五山：

一、徑山寺杭州臨安縣徑山

二、靈隱寺杭州錢(qián)塘縣靈隱山

三、凈慈寺杭州錢(qián)塘縣南屏山

四、天童寺明州鄞縣天童山

五、阿育王寺明州鄞縣阿育王山

十剎：

一、中天竺寺杭州錢(qián)塘縣

二、護(hù)圣萬(wàn)壽寺湖州烏程縣道場(chǎng)山

三、太平興國(guó)寺建康上元縣蔣山

四、報(bào)恩光孝寺蘇州吳縣萬(wàn)壽山

五、雪竇寺明州奉化縣

六、江心寺溫州永嘉縣

七、雪峰寺福州侯官縣

八、寶林寺浙江義烏市云黃山

九、靈嚴(yán)寺蘇州吳縣虎丘山

十、國(guó)清寺臺(tái)州天臺(tái)縣天臺(tái)山

五山十剎之首就是徑山寺，到了明朝五山十剎衰落后，才有了佛教四大名山的興盛。（山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山）

徑山寺也有一任住持法號(hào)大慧禪師，不過(guò)大慧宗杲是宋高宗紹興七年才住持徑山寺的，兩宋交替之際，徑山寺一度變作他用。寺中僧人也多流散。在大慧禪師的治理下，徑山寺才又重新成為江南禪林之冠。

水滸中的大惠禪師十有仈jiu原型就是這位大慧禪師，不過(guò)此時(shí)這位大慧禪師還在各地到處拜師學(xué)習(xí)佛法中。

（本書(shū)還是取水滸中的大惠禪師，以免晚上大慧禪師來(lái)渡化我。如果本書(shū)突然不滅教了，那就是被渡化了，否則就是佛祖把我當(dāng)做螻蟻了）

到了大梁建立，趙佶這個(gè)教主道君皇帝自然是做不成皇帝了，沒(méi)了皇帝之位，比趙佶“道行”高的道士多的是。呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵，誰(shuí)愿尊趙佶做教主。何況趙佶成了亡國(guó)之君，道教巴不得開(kāi)除他的道籍呢。

大梁滅宋后，廢除宋朝冊(cè)封的所有道官，下令拆毀各地神宵萬(wàn)壽宮。天下人都知道新皇不信道教了。佛教和尚也都想渡化這真龍?zhí)熳樱笈d佛教。

東京相國(guó)寺的主持就多次求見(jiàn)晁蓋，想要“渡化”晁蓋，不過(guò)大梁的疆土每時(shí)每刻都在增加，各地事務(wù)也不斷，晁蓋并沒(méi)時(shí)間和僧人詳談，何況他還有個(gè)天神兒子戰(zhàn)無(wú)不勝。哪用求佛祖什么。

相國(guó)寺住持渡化不了皇帝，徑山寺住持卻想渡化太子。

大惠禪師看大梁太子都到了江南了，也就巴巴的跑來(lái)了。

i本的茶道就是來(lái)源于徑山茶禮，甚至茶具都是跟著宋朝用建州建窯生產(chǎn)的建盞。北宋時(shí)建窯的瓷器和福建的茶葉就是對(duì)i貿(mào)易的重要商品。到了南宋時(shí)，建安黑釉兔毫盞茶具的燒造技術(shù)也傳入i本。以后，就沒(méi)以后了，偷師學(xué)藝成功了。不過(guò)時(shí)間久了。茶禮還是會(huì)失傳一些的，他們就自己填補(bǔ)一些程序。或許當(dāng)初也就沒(méi)學(xué)全，總之i本人也自己填補(bǔ)了一些，最后就成了i本茶道了。

南宋嘉定十六年，i本人加藤四郎左衛(wèi)門(mén)氏隨道元禪師來(lái)中國(guó)了，學(xué)習(xí)陶瓷燒制五六年，回i本后，他在尾張獺戶(hù)開(kāi)辦陶瓷業(yè)，制造黑釉名器，直到后世，i本稱(chēng)這種陶瓷還是“懶戶(hù)物”，稱(chēng)加藤四郎為“陶祖”。

大惠禪師一面表演著徑山寺的茶禮，一面道：“顧渚紫筍雖說(shuō)也是上品，但是宋朝不用它做貢茶以后采摘制作也就不嚴(yán)格了，采摘制作沒(méi)做好，小僧再jing心也很難點(diǎn)出好茶了。早知這湖州沒(méi)有好茶，小僧也就為太子帶一些我寺的徑山茶了。我寺的徑山茶也有近四百年歷史了，唐朝時(shí)，開(kāi)山國(guó)一大師就在徑山種茶，以茶供佛，以茶待客，以茶講禪。雖然不敢說(shuō)是天下第一，但也絕對(duì)可稱(chēng)上品了。今年清明時(shí)分，小僧還親手采摘制作一一些茶葉，再用我徑山茶禮，必是難得好茶。太子若是有暇駕臨徑山寺，小僧當(dāng)親為太子烹茶。”

晁勇笑道：“軍情緊急，恐怕沒(méi)有時(shí)間去叨擾了。而且我就是個(gè)粗人，也欣賞不了茶禮。在我看來(lái)，只要有好茶、好水、好茶具，自然不難出好茶。住持的茶禮當(dāng)是高雅之人閑來(lái)無(wú)事賞玩之物，我就是一介武夫，住持給我表演茶禮，好比對(duì)牛彈琴、焚琴煮鶴，糟蹋了，糟蹋了。”

其實(shí)晁勇很想說(shuō)茶禮就是無(wú)聊人士閑的蛋疼玩的，如果給他表演的是一個(gè)美女的話(huà)，或許他還有些心情欣賞，而趙子偁偏偏給他弄來(lái)一個(gè)男人，還是他現(xiàn)在最討厭的和尚。

看著一個(gè)和尚在你面前鼓搗來(lái)鼓搗去，最后就是弄出一杯茶來(lái)。晁勇是真心沒(méi)感覺(jué)到什么美感。

大惠禪師看太子似乎不喜茶禮，手上動(dòng)作又快了幾分，笑道：“太子過(guò)謙了……。”

晁勇不解道：“禪師的茶禮不需要靜心嗎？”

大惠禪師也不是愚蠢之人，聽(tīng)出太子嫌他呱噪，為了不觸怒太子，只好閉上嘴巴，專(zhuān)心烹茶。

少頃，大惠禪師便烹出一盞茶來(lái)，湯色青白，茶香撲鼻。盛茶用的正是建州黑盞，因?yàn)槎凡柘榷飞詈玫臏褪羌儼祝浯吻喟住⒒野住ⅫS白。為了黑白分明，所以時(shí)人愛(ài)用黑盞，而最好的黑盞就是建州兔毫盞，色澤紺黑，紋如兔毫，其坯微厚。

大惠禪師搖頭道：“若是用我親手制作的徑山茶，當(dāng)能烹出純白湯色來(lái)。”

晁勇端起兔毫盞，品了一口，點(diǎn)頭道：“好茶，再好一些我也只能吃出是好茶來(lái)，其中優(yōu)劣卻是品不出了。”

兩人又說(shuō)了幾句，外面親衛(wèi)就來(lái)報(bào)宗澤求見(jiàn)。

晁勇沖大惠禪師點(diǎn)頭道：“有勞禪師了，明i我就要帶兵南下杭州了，回頭我會(huì)讓人送禪師回山。”

大惠禪師聞言，忙道：“小僧也正要去杭州，不知有幸和太子同行否？”

晁勇也知道大惠禪師打的什么主意，搖頭拒絕道：“行軍不得帶無(wú)關(guān)人等。”

大惠禪師看晁勇這般說(shuō)，也只好告退。