重生之超級(jí)強(qiáng)國(guó) 382章 無知者無畏

這次，米國(guó)人的議論被那個(gè)研究馬義和社義的博士戴文完全翻譯為華語(yǔ)，而且，是直接反問的陶成蹊。

而我們的陶司長(zhǎng)，除了堅(jiān)定地回答“我會(huì)游泳，而且技術(shù)很好”外，對(duì)是否超過自己的能力，對(duì)萬(wàn)一遇到危險(xiǎn)之類的問題，陶成蹊也無法自言其說。

雙方的座談，到此進(jìn)入一個(gè)高潮。因?yàn)槿A夏方面的管作家反問了一句：“你們米國(guó)人，在遇到小孩從大橋上落水這種情報(bào)時(shí)，會(huì)怎么辦？”

“我們首先會(huì)報(bào)警，呼叫水上救生隊(duì)；如果確信自己沒有危險(xiǎn)，也可以跳下橋去救人！”米國(guó)人很自信地答道。

“報(bào)警？警察要管這事兒?jiǎn)幔俊比A夏這方也議論開了。在華夏，警察可是不管這事兒的。當(dāng)然，如果遇到街上有人行兇，或打架斗毆之類的事情，警察是有管的，但這事兒，華夏的警察是不會(huì)管的。當(dāng)然，如果警察就在現(xiàn)場(chǎng)，也會(huì)管的。只是，如果報(bào)警，等警察來了后，那孩子豈不是已經(jīng)在水中淹死了？

于是，華夏的一位姓高的作家再次反問：“如果這樣，你們米國(guó)人也太冷漠了吧？”

是啊，你們米國(guó)人也太冷漠了吧？其他人都跟著附和道。顯然，他們認(rèn)為米國(guó)人的處理方式不對(duì)。

對(duì)于華夏人的反問，米國(guó)人也找不到更有力的方式反擊，因?yàn)樵谒麄兛磥恚绱颂幚硎翘旖?jīng)地義的。這個(gè)問題，其實(shí)是米國(guó)人在提問時(shí)自己沒找好材料，但趙無極卻覺得米國(guó)人的方式更科學(xué)一些，他決定引導(dǎo)一番米國(guó)人，讓米國(guó)青年贏得這個(gè)問題的辯論。同時(shí)也讓華夏青年有一番思考。

不過，就在趙無極準(zhǔn)備問米國(guó)人時(shí)，米國(guó)方面的一個(gè)叫艾薇爾的一個(gè)美女卻順勢(shì)提出了一個(gè)問題：“如果遇到大街上有人持刀殺人，你們?nèi)A夏人會(huì)怎么辦？”

“聰明啊！”趙無極感嘆了一句，這個(gè)問題。才具有辯論價(jià)值，因?yàn)閯偛拍莻€(gè)“孩子落水”的問題，太容易受到客觀環(huán)境的影響了，而且，對(duì)于大多數(shù)會(huì)游泳的人來說，只要不是突漲洪水。一般情況下也是沒多少危險(xiǎn)的，在這種客觀條件下，米國(guó)方面的處理意見確實(shí)稍有點(diǎn)“冷漠”。

“我們會(huì)沖上去制止歹徒！”華夏方面幾乎異口同聲地答道。趙無極知道，華夏青年在這個(gè)問題上，似乎是上當(dāng)了。

果然，艾薇爾聽到翻譯的英語(yǔ)后。立即反問道：“你們難道都不害怕死亡？”

“不怕！”又是異同聲地回答。

完了，完了！趙無極內(nèi)心哀嘆了一句，這個(gè)回答，似乎表露了華夏人的勇氣，但卻同時(shí)也表露了華夏青年愛說假話，易于沖動(dòng)，而且還沒有獨(dú)立思想的弱點(diǎn)。

艾薇爾聰明地抓住了華夏青年“不怕”兩個(gè)字。繼續(xù)大做文章：“你們難道沒有想過，被歹徒殺死的后果？你們難道就沒想過，即便你們制服了歹徒，不懼怕歹徒的同伙報(bào)復(fù)？”

被歹徒殺死的后果？被歹徒的同伙報(bào)復(fù)？此時(shí)，即便再說“不怕”的人也會(huì)沉思一會(huì)兒。

好在另一個(gè)叫科特的家伙立即對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了升華：“在米國(guó)遇到這種歹徒行兇的情況，我們米國(guó)人一般還是采取報(bào)警的方式。為什么你們?nèi)A夏人遇到這樣的問題不是找警察，而是喜歡自己解決呢？要知道，警察畢竟是受過專業(yè)訓(xùn)練，他們?cè)诰茸o(hù)落水兒童，在制止犯罪方面肯定更專業(yè)一些。難道。你們?nèi)A夏人不喜歡警察，或者，沒有警察？”

有人說，米國(guó)是提倡個(gè)人英雄主義的國(guó)家，而華夏是提倡集體英雄主義的國(guó)家。但在具體事務(wù)的表現(xiàn)上，似乎華夏人更擁有一種英雄情結(jié)。當(dāng)然，很快地，華夏這種個(gè)人英雄主義就將退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是全民“冷漠”，見死不救！

最后，米國(guó)人關(guān)于華夏青年是否喜歡警察的問題，華夏人并沒有給出讓米國(guó)方面認(rèn)可的答案。而這個(gè)問題，趙無極也同樣產(chǎn)生了疑問。

直到在回國(guó)的飛機(jī)上，趙無極才尋找到一種答案。米國(guó)，從它立國(guó)之日起，就處于一種法治的狀態(tài)下，后來，隨著社會(huì)的發(fā)展，各類社會(huì)保障譬如與警察有關(guān)的社會(huì)安全保障不斷地得到強(qiáng)化，再加上米國(guó)警察與香城港的警察一樣，警署布置合理，報(bào)警后，出警速度非常快，因此，米國(guó)人或類似的發(fā)達(dá)國(guó)家的民眾在自救或“警救”方面，一般都主張選擇后者。

而華夏在這方面明顯是短板，在幾千年的專制社會(huì)里，類似于警察的衙役或捕快，大多數(shù)時(shí)候都站在民眾的對(duì)立面，因此，民眾除非萬(wàn)不得己，不會(huì)選擇這種官方的力量來維護(hù)自己的利益，他們選擇的是自救方式，如果災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生，他們也會(huì)選擇“報(bào)仇”的方式。

而在當(dāng)今的華夏，雖然警察隊(duì)伍整體素質(zhì)還不錯(cuò)，但已經(jīng)出現(xiàn)了警匪勾結(jié)的事件，而且，由于裝備、人員的欠缺，警察出警的速度也無法與米國(guó)等國(guó)家相比，到了后世，警察的表現(xiàn)就更不用說了，差得無限。

也因?yàn)槿绱耍A夏便形成了一種“求警不如求己”、“求人不如求己”的文化傳統(tǒng)；而米國(guó)從立國(guó)開始，就有了一個(gè)好的制度，因此，在米國(guó)就形成了“求己不如求警”的理性傳統(tǒng)。

當(dāng)然，在米國(guó)，還有一個(gè)重要的現(xiàn)象，那就是歹徒如果持槍入室搶劫殺人，主人是可以反擊的，而且是可以開槍的。也就是說，米國(guó)的法律決定了，米國(guó)人在自己的家里即自己的私人空間里，是安全的。即便是警察，也不能隨意推門而入。但在華夏，不論在公眾場(chǎng)合或私人空間，都無法尋找到這種安全感。

青年人坐在一起，哪怕是語(yǔ)言不通的青年人，也會(huì)對(duì)一個(gè)共同的問題感興趣，那就是男女關(guān)系。

“請(qǐng)問段希文小姐，現(xiàn)在華夏男女之間的關(guān)系，是不是還講一個(gè)男女授受不親啊？”戴文因?yàn)槎A語(yǔ)，因此提問非常積極，而且他在大聲提問之后，又會(huì)用英語(yǔ)告訴同伴。

“趙無極，什么叫男女授受不親啊？”段希文在聽到戴文的話后，轉(zhuǎn)過頭來問趙無極。

“第一個(gè)授，即授予、給予；第二個(gè)受字，接受；親，指親自接觸；這句話的本意是，男女之間，在相互贈(zèng)送或接受禮物時(shí)，不能親自接觸。”

趙無極的回答非常機(jī)械、呆板，但也非常準(zhǔn)確。其實(shí)，這個(gè)“男女授受不親”說起來雖然是所謂的封建禮教，但這句話同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。男女之間的交往，確實(shí)也需要一定的禮儀、禮節(jié)，不能搞成后世的那種動(dòng)不動(dòng)就是“一夜情”的情形。即便趙無極已經(jīng)與三個(gè)女人有了關(guān)系，但他也認(rèn)為古代的禮儀有它的道理。

用現(xiàn)代的語(yǔ)言表述，男女授受不親，應(yīng)該為：男女之間表達(dá)感情或者愛慕之心，不要那么直接，而是委婉一點(diǎn)，含蓄一點(diǎn)，無論是贈(zèng)予物品的一方或者是接受信物的一方都應(yīng)保持一定的禮節(jié)，尊重對(duì)方，不讓對(duì)方難做，也不讓自己難堪。萬(wàn)一對(duì)方對(duì)你沒那個(gè)意思，也不好當(dāng)面說，讓你下不來臺(tái)，這樣才算是懂得禮貌。

從這個(gè)意義上說，男女授受不親，確實(shí)是男女交往最重要的禮節(jié)要求了。

但是，段希文連“男女授受不親”這句話的本意都不清楚，因此，她的回答肯定不可能有這種境界，而沒有這種境界，就只有兩種答案了，一種是肯定，一種是否定。但無論是肯定或否定，都不是好的答案。畢竟，“男女授受不親”也屬于華夏傳統(tǒng)文化中的一個(gè)相對(duì)重要的內(nèi)容。

“戴文先生，您是翻的哪一年的老黃歷啊？現(xiàn)在的華夏青年，崇尚的是戀愛自由，婚姻自由，在這一點(diǎn)上，與你們米國(guó)青年是一樣的。”

段希文這個(gè)回答，看似非常好，就是公孫言大使也不停點(diǎn)頭。但是，在趙無極看來，這個(gè)答案其實(shí)是不太好的，因?yàn)椋盍蚜藗鹘y(tǒng)與現(xiàn)在的關(guān)系，實(shí)際上是否定了華夏和傳統(tǒng)文化。

趙無極的猜測(cè)非常正確，因?yàn)榇魑鸟R上又問道：“那么，華夏古代在涉及到男女關(guān)系的一些現(xiàn)象，譬如相敬如賓、相濡以沫、相依為命、白頭偕老等詞語(yǔ)，現(xiàn)在都不存在了？”

“這些，肯定還是存在的。譬如白頭偕老，別人結(jié)婚時(shí)，我們也是這樣祝福的。”段希文答道。但是，語(yǔ)氣中明顯有些不自信。

“各位華夏同朋友，我最近看了一些華夏文化方面的書，譬如華夏在有關(guān)古代女子的禮儀時(shí)，講到三從四德、三綱五常兩個(gè)重要的詞語(yǔ)，但是，我所看的書上，卻沒有對(duì)這兩個(gè)詞語(yǔ)的解釋，有沒有哪位朋友，能夠幫我解釋一下？”戴文狀極誠(chéng)懇地問道。

趙無極覺得，戴文問的這個(gè)問題，可能不只是問題本身這樣簡(jiǎn)單，而是有其他所指。但是，趙無極還要想戴文問這個(gè)問題的意義時(shí)，段希文卻沖動(dòng)地冒了出來：“什么三從四德，三綱五常，我們?nèi)A夏，現(xiàn)在是新社會(huì)了，這些封建社會(huì)的糟粕，早就不存在了！”

“戴文先生，您剛才問的這個(gè)問題，確實(shí)是華夏古代的事了，我們這一代青年，并不學(xué)這些，這些東西，學(xué)來也沒用。”一直不說話的李成運(yùn)，也搶到機(jī)會(huì)表達(dá)了一句自己的觀點(diǎn)。(。。。)