洪荒元符錄 第二十一章巫祭神道

“嗯哼,看樣子陛下也想明白了,這可是陛下你自己想的,跟貧道可沒(méi)關(guān)系”風(fēng)燁看著伏羲的表情便知道伏羲已經(jīng)猜出那人是誰(shuí)了。

“對(duì)了,說(shuō)起來(lái)這次玄門(mén)也有一件很有意思的事情,不知陛下發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有”

聽(tīng)到風(fēng)燁的發(fā)問(wèn),伏羲也露出一絲古怪的笑意:“十ri并出第七ri死的那個(gè)倒霉鬼他的人生真是悲劇啊,這是他第三十六道劫難了吧,看來(lái)又要轉(zhuǎn)世了。”

“跟吾等有何關(guān)系,吾等只要在一旁安生看戲就是了,不過(guò)女?huà)z娘娘也該親自動(dòng)手了吧”風(fēng)燁嘖嘖道。

“應(yīng)該也快了,妹妹好像為其設(shè)置了三道劫難。”

“是嗎到時(shí)候又有好戲看了,不知道女?huà)z娘娘的手段比起后土如何”風(fēng)燁想了想。“算了,不提那個(gè)倒霉鬼了,還是說(shuō)說(shuō)你的河圖洛書(shū)吧陛下當(dāng)初將其借給神農(nóng),貧道就琢磨出一絲不對(duì)勁了,剛才在河圖洛書(shū)中也看了看。陛下莫不是動(dòng)了分去三皇五帝功德的主意,借助人道氣運(yùn)使河圖洛書(shū)更進(jìn)一步證就無(wú)上至寶”

“阿燁你也看出來(lái)了單純借助天材地寶晉升是不可能了,孤的家底都被妹妹拿去煉制乾坤鼎了。所以孤也只能另謀出路了,借助三皇五帝的教化功德來(lái)演繹河圖洛書(shū)中的大道讓其更進(jìn)一步。”

回到天極山,風(fēng)燁將自己的諸件靈寶擺在面前。先天至寶啊,有女?huà)z這個(gè)成功的例子,伏羲這個(gè)半成功的例子,風(fēng)燁也不由希望自己可以擁有一件屬于自己的先天至寶。

燧人燈、太極符印、辰光鏡、六yu魔鈴以及三才陣圖。陣圖也就別想了,ri后先把三柄劍練出來(lái)再說(shuō)吧。六yu魔鈴也不過(guò)一件上品靈寶,距離至寶也是差的很多。燧人燈乃是后天之物,想要煉制燈類(lèi)的先天至寶,天地人三燈不可缺少。天燈已經(jīng)到手了,自己也和元始天尊結(jié)下善緣。那玉虛宮燈ri后說(shuō)不得也能討要過(guò)來(lái)。至于靈鷲等乃是大雪山靈鷲洞鎮(zhèn)洞之寶,燃燈道人也未必會(huì)相讓。他又是闡教副教主,強(qiáng)搶也是不可能,只能ri后慢慢謀劃了。

至于太極符油辰光鏡,這兩個(gè)倒是自己常用靈寶。太極符印乃是符道根本所在,辰光鏡則是時(shí)間類(lèi)的先天靈寶在洪荒中最是稀少罕見(jiàn)。風(fēng)燁一陣猶豫也不好選擇究竟將那件靈寶作為ri后主要提升的靈寶。

不過(guò),風(fēng)燁仔細(xì)看辰光鏡卻發(fā)現(xiàn)。一股股香火氣運(yùn)功德從冥冥中不斷注入辰光鏡中提升著靈寶的品質(zhì)。

這是風(fēng)燁掐指一算,知道炎居在人族部落已經(jīng)推行了新的四時(shí)節(jié)氣法。

尊奉神農(nóng)氏炎帝為太陽(yáng)神,燁龍氏為節(jié)氣歷法之神,后土氏為大地之神。三神之下又有四位佐輔神即句芒、祝融、蓐收、玄冥。此四神為四季之神,句芒主管立chun、雨水、驚蟄、chun分、清明、谷雨;祝融司掌立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑;蓐收統(tǒng)御立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降;而玄冥則是立冬、小雪、大雪、冬至、挾、大寒六個(gè)節(jié)氣。

農(nóng)業(yè)啊,風(fēng)燁透過(guò)辰光鏡看到人族現(xiàn)如今的情況。現(xiàn)如今的人族已經(jīng)徹底從伏羲世代的狩獵馴養(yǎng)已經(jīng)開(kāi)始向農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展了。自給自足的種植業(yè)輔以家畜馴養(yǎng)已經(jīng)漸漸滿(mǎn)足目前人族的需求。

那么為了祈禱每年五谷豐登。風(fēng)調(diào)雨順,祭神便是一個(gè)很重要的手段。所以炎居的方法才會(huì)那么容易就被大家接受。

神農(nóng)氏以太陽(yáng)神的身份臨世,為眾生帶來(lái)光明,對(duì)于作物的光照等等都有很重要的意義。而燁龍氏在人族的祭祀是一位龍首人身的法相,與龍有莫大關(guān)系,又能借助元馗那邊司掌長(zhǎng)江黃河,主掌人族所居之所的河道。擁有行云布雨之能,又是歷法節(jié)氣的創(chuàng)造者,自然在人族廣為推行。還有后土乃是大地女神,農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)自然也離不開(kāi)這位大地女神的幫助。

太陽(yáng)、降水、還有土地這是影響農(nóng)耕的三個(gè)主要元素,也難怪這三位大神這么容易便獲得人族的祭祀。至于下面的四季之神也不過(guò)就是沾了這三位大神的光罷了。

風(fēng)燁走的是仙道之法,雖然也有神職,但是都是借助外物來(lái)承接其中的功德香火。不愿意借此影響到自己的超脫之道。

香火有毒,這是上古神族很早就發(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)。所以上古時(shí)候神祗寧可走天地法則的路子也不愿意吸收香火修行。香火不能隨意吸收,不然因果糾纏,ri后極難進(jìn)階。

但是隨著修行之道越來(lái)越齊全,香火之道也有了新的方法。祈愿還愿,完成信眾的愿望才會(huì)取走那一份純粹的香火愿力,如此一來(lái)因果消除才不會(huì)受到因果牽連,這也是目前東方神祗吸收香火的方法。

在風(fēng)燁看來(lái)。東方這種祈愿之法,比前世所聽(tīng)聞的那種西方信仰之力要好多了。信仰神祗對(duì)于信仰依賴(lài)太重,而且信仰之力不知道提煉促斂不分好壞以為吸取,稍不注意便要被拉到所謂的星界去。比東方神道要艱難多了。

但是作為仙道修行,便是這愿力之流也不愿意沾染,風(fēng)燁也只是將那些香火愿力儲(chǔ)存在辰光鏡中,慢慢提升溫養(yǎng)靈寶罷了。

看到歷法進(jìn)一步推行,辰光鏡中的愿力功德漸漸積蓄滿(mǎn)溢。風(fēng)燁拿出伏羲送給他的燭九yin神印,一并融入辰光鏡中。燭九yin乃是司掌時(shí)間的巫祖,雖然燭龍歸來(lái)對(duì)燭九yin的神印破損極大,但是對(duì)于辰光鏡提升其中時(shí)間法則還是有些幫助的。

不過(guò)就在風(fēng)燁祭練辰光鏡的時(shí)候,命運(yùn)長(zhǎng)河燭龍殿中,正在那里盤(pán)踞睡覺(jué)的燭龍有所異動(dòng)。睜開(kāi)眼,燭龍扭頭看了風(fēng)燁這邊一眼,便繼續(xù)睡大覺(jué)去了。

時(shí)間飛逝……

這ri,風(fēng)燁頭頂慶云中,那辰光鏡突然傳來(lái)一陣清鳴聲。辰光鏡背后花紋越來(lái)越模糊漸漸消失不見(jiàn)。又過(guò)了一會(huì)兒,新的花紋在其中顯現(xiàn)。一條神龍盤(pán)踞在鏡背zhongyāng,龍首之處便是鏡柄樞紐所在。而那團(tuán)龍四周則有四位神祗之象,代表四季的句芒、祝融、蓐收和玄冥。

四十七道先天禁制的靈寶。這倒是風(fēng)燁手中目前最好的靈寶了。只可惜這次提升屬于強(qiáng)行提升,不但將燭九yin的神印完全煉化,還將辰光鏡中積攢的功德愿力耗盡一空。接下啦,沒(méi)有數(shù)千年的積攢是不可能了。

風(fēng)燁睜開(kāi)眼,將寶鏡拿到手中仔細(xì)查看了一二,倒是沒(méi)什么新的功能,只是將原本的功能更提升了一些。不過(guò)。這四神之神相出現(xiàn),也是說(shuō)明這四位大神紛紛歸來(lái)復(fù)活了吧。

祝融只是損了神體,化作散仙在昆侖山光明頂修行。蓐收算算ri子在白虎神君那里修養(yǎng)也該重生了。不過(guò),既然蓐收以秋神身份出現(xiàn)重生了,那么就不是后來(lái)的蚩尤了。如此說(shuō)來(lái),那蚩尤應(yīng)該另有他人才是。不知道巫門(mén)又要找哪位大巫出來(lái)了。

至于玄冥,在后土施為下早早就復(fù)活了。當(dāng)初十ri并天的時(shí)候也曾讓他出來(lái)降雪滅火分去一些功德,借此明了本源成就神君之位。至于句芒,想來(lái)是伏羲陛下出手了吧。

四神歸來(lái),巫門(mén)由此大興,恐怕ri后就好玩了。風(fēng)燁看著目前人族的情況,不由一皺眉。巫門(mén)當(dāng)初借助神農(nóng)的勢(shì)融入人族倒也罷了。畢竟那時(shí)候神農(nóng)要做人族共主離不開(kāi)巫門(mén)的支持。但是炎居本來(lái)就喜愛(ài)cāo縱鬼神之法,繼任之后大力推行巫祭神道,隱隱有巫教興起的勢(shì)頭。

人教乃是主掌人道教化,但是具體人族行使何種教化之法倒無(wú)所謂。只是希望后土娘娘把握分寸,不然巫教大興要是有了取代人教的勢(shì)頭,貧道和陛下也不介意換一種教化之法,在人族中傳道。

事實(shí)也正如風(fēng)燁所想,在不久的將來(lái)。后土看到巫門(mén)在人族勢(shì)力越來(lái)越大,于是便動(dòng)了謀劃人皇的打算。正巧和玄門(mén)碰上了,為此巫門(mén)和玄門(mén)做過(guò)一場(chǎng),有了后來(lái)赫赫有名的逐鹿之戰(zhàn)。

不過(guò)現(xiàn)在巫門(mén)大興,算算ri子,炎居在人族也過(guò)了八十載,那么自己這位再傳大弟子也該回歸山門(mén)了。只是自己前去相迎也不合禮數(shù)。還是要找去前去度他才是。

想到此,風(fēng)燁將耀陽(yáng)童子招來(lái):“你且去天宏峰找太泓來(lái)見(jiàn)吾。”

“弟子太泓見(jiàn)過(guò)老師”太泓走進(jìn)太淵殿對(duì)風(fēng)燁行禮道。

風(fēng)燁點(diǎn)點(diǎn)頭就讓太泓坐在一旁:“現(xiàn)如今,炎居為人主已有八十載,他與人道即將圓滿(mǎn)。你且去度他回山吧。

還有,為師要廣發(fā)請(qǐng)?zhí)?qǐng)洪荒諸修來(lái)參加吾天極山的開(kāi)府大典,徹底在洪荒開(kāi)山立道。太泓你一會(huì)兒帶著炎居先去天庭,見(jiàn)過(guò)你師兄然后帶著聽(tīng)閱概乩礎(chǔ)u飪攣岬紉蒙霞撇攀恰br/

“老師準(zhǔn)備開(kāi)府立道了”太泓不由大喜,現(xiàn)如今雖然符修一脈在洪荒中也有所流傳,但是到底仙神所知甚少。自然是要風(fēng)燁大開(kāi)山門(mén),講解符道才能使符道徹底得了天數(shù),在三教之外另開(kāi)一種修行法,借此興盛。作為符修嫡傳對(duì)于太泓也是大有好處啊。

“嗯,那后世的玄棗樹(shù)也已經(jīng)成熟,正好借此邀請(qǐng)群仙神。一會(huì)兒,為師會(huì)書(shū)寫(xiě)神符請(qǐng)柬邀請(qǐng)諸多大能一并前來(lái),但是這送信人也有所考究,那些金仙之流倒也罷了。像女?huà)z娘娘、伏羲陛下、元始天尊、九皇真母這些人自然要嫡傳門(mén)人前去送信,以示尊崇。所以,你一會(huì)兒將神農(nóng)那一脈的人統(tǒng)統(tǒng)召回來(lái)。”(