洪荒元符錄 第四十五章文明演化

九州上空，諸子堂。

“這次多謝了。”李耳突然對(duì)對(duì)面的燁龍道謝。

“如果讓佛門分裂天庭，貧道日后也不好對(duì)神族諸位交代。”燁龍氏回了一句以后繼續(xù)教化己方人族。

當(dāng)初李耳和燁龍的辯論越漸升級(jí)，就在兩位準(zhǔn)備述諸武力的時(shí)候一位女性姍姍而來，這位女性一來場(chǎng)上突然一靜。

李耳看著女媧娘娘直直坐在自己和風(fēng)燁身邊，不由道：“娘娘這些年臨凡的次數(shù)也是越來越多了。”這次人教之爭(zhēng)，女媧娘娘來這里除了幫助風(fēng)燁撐腰還能是什么。

“如果人間沒什么操心事，本宮何必三番兩次跑到人間？高坐神宮逍遙自在不是更好？”女媧揮動(dòng)香扇，遮掩朱唇道：“既然兩位爭(zhēng)論不出究竟，那么就實(shí)際試驗(yàn)一下吧！”女媧拿香扇一指，三人面前的桌案盛開五彩蓮花，蓮心有一個(gè)世界在演化。

“這蓮花世界中本宮演化一批人族，兩位施展教化手段，各自教化一部分人族，讓吾等一看究竟吧。”女媧掃視百家諸子：“你等可有意見？”

諸子一陣搖頭，這位圣母娘娘都出來了，只要是尊崇孝道的流派沒人敢反駁女媧娘娘的意見。而且女媧娘娘從極大程度上也能代表伏羲陛下的意思，諸多教派都是從火云洞流傳而出，自然也不會(huì)反對(duì)女媧娘娘。

于是李耳跟燁龍二人也把自己的神念投入這個(gè)世界中，用自己的人道之法教化這個(gè)世界的人族。

“聽訞。你覺得他們誰能更勝一籌？”女媧問向下面坐在右手靠前的聽訞。

“定然是師尊勝出了！”聽訞不假思索道：“道家圣人的教化之道固然是好，不過經(jīng)歷過上古之時(shí)的吾等自然也明白他的方法并不能適應(yīng)完全適應(yīng)人族的取用。”

“是嗎？”女媧的目光又看向下面的孔子：“你老師也曾跟本宮多多提及你的儒家思想，以仁為本的理念和風(fēng)燁最是相合，你覺得如何？”

孔子出列行了一禮：“啟稟圣母，老師有言，人者，仁也。唯有以仁為本，知孝悌，明忠義，講誠信。并寬恕。懂禮儀，才是吾等人族應(yīng)當(dāng)追求的品質(zhì)。”

女媧的目光又看向墨子，墨子出言：“人族之禍，在乎于爭(zhēng)。、戰(zhàn)爭(zhēng)是人族最大的禍根。故而吾墨家講求‘兼愛非攻’。道家圣人的無為之道。在乎于無欲，正和吾墨家思想。”很含蓄，但也是支持李耳的嘍？

女媧左右很閑。那兩位教化人族定然不是這一時(shí)半刻便可以分出勝負(fù)，于是女媧一個(gè)個(gè)問了下去，百家諸子傾向那一邊的都有。

女媧詢問一遍之后，意味深長的看著風(fēng)燁：道友啊，雖然支持你的人數(shù)不少，但是李耳那邊也有幾家人認(rèn)同，如果你不能在此勝他一籌，本宮也不好幫你說話啊。

風(fēng)燁畢竟曾經(jīng)有過經(jīng)驗(yàn)，所以他教化人族倒也是比較輕松，至于李耳雖然不能真正干過實(shí)事，但是沒殺過豬還沒有看過豬跑嗎？三皇五帝到如今，那些教化人族的事跡老子也不是不清楚。

只是老子并沒有在一開始就把無為之道給傳播出去。廢話，人族吃都吃不飽，你好意思宣揚(yáng)什么清凈無為之道？在這個(gè)追求溫飽的時(shí)代，沒有一位強(qiáng)力的首領(lǐng)凝聚部落的向心力那個(gè)部落就是找死了。沒有拼搏奮進(jìn)的精神，根本就不能讓族人生存。在這個(gè)時(shí)候需要的就是求生欲，怎么可能追求什么無為自化，這時(shí)候需要的就是團(tuán)結(jié)一心。

但是風(fēng)燁不同，在一開始他就把仁道在人族中傳播起來。不過道隨世而移，這個(gè)時(shí)候的仁德跟后來的仁德也有諸多不同。比如尊老愛幼等部分仁道可以傳播，但是還有一些并不適合這個(gè)時(shí)代的倒是可以暫時(shí)摒棄。就是類似食人，在這個(gè)時(shí)代是為了生存被人族接受，但是在另一個(gè)時(shí)代可就是悖德的行為了。

“所以還是仁德之道比較合適人族嗎？”子路看著這般情況和對(duì)面道家諸位挑釁道。

莊子作為道家僅此李耳的人物直接回應(yīng)：“李耳老師的無為之道雖然沒有真正傳播，不過那人族之中分工明確各司其職不也是無為自化的境界嗎？積極胡為，反而不如分工明確各司其職，只顧自己的職責(zé)來得好。”

“可是只顧自身的職責(zé)，也很容易出現(xiàn)缺漏，假若這個(gè)人出了事情，那么因?yàn)槠渌瞬荒芗皶r(shí)補(bǔ)救反而容易禍及所有人。”孟子插言道：“相反，在燁龍先師的仁德文明中，由于尊老愛幼部落一片和諧，在某個(gè)人出事的情況下立刻就會(huì)有其他人設(shè)法補(bǔ)救。人之道，本就是七情六欲，以天道妄言人道到底有些過了。”

李耳和燁龍可是不管他們?nèi)绾无q論，隨著兩人不斷演化兩個(gè)人族部落，天帝突然隕落了。兩位本尊也將注意力轉(zhuǎn)移過去，這邊兩個(gè)化身的力量同時(shí)被削弱下來，演化人族也緩慢下來。直到最終塵埃落定，玉皇道人跟著后土娘娘去輪回轉(zhuǎn)世，風(fēng)燁的神念回歸本體，而老子也將自己的靈寶收走，這里的兩人才繼續(xù)教化人族，就是這時(shí)李耳抽空給燁龍道了一聲謝。

之后，又經(jīng)過數(shù)個(gè)月的時(shí)間，二人終于將人族勉強(qiáng)發(fā)展到當(dāng)初軒轅時(shí)代的程度，也就是不愁溫飽的年代。也只有在這個(gè)時(shí)候，他們才可以借助自己的理念真正大展拳腳來教化人族。

這時(shí)，兩人的差距顯現(xiàn)出來了。

李耳奉行無為之道，不爭(zhēng)而自爭(zhēng)，寬刑簡政，君主無為而萬民自治。換句話說也就是管的很松，給大家一個(gè)發(fā)展的平臺(tái)，利用大家的天性來進(jìn)行自治。但這樣一來也就需要大家自發(fā)自覺管理。而且需要各司其職不能干涉他人也不能怠慢自己的工作。但正由于孟子所言，因?yàn)楣芾砗芩梢簿秃苋菀壮霈F(xiàn)一些問題，辦起事情來也就少了幾分效率。

而且因?yàn)槿俗宸钚星鍍魺o為之道，內(nèi)心滿足對(duì)于的要求也就很小，所以物質(zhì)文明的發(fā)展也就平緩下來。只是平緩不代表守舊，這個(gè)文明還是在慢慢前進(jìn)中。

而風(fēng)燁的仁德之道，講求對(duì)等仁愛，君王以仁待眾生，子民亦會(huì)以忠義回報(bào)，在風(fēng)燁的調(diào)控下以仁治國。雖有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ鹊且匀蕿楸尽Ｒ嗖粫?huì)引起反彈。

法家韓非子看到兩個(gè)文明不由眉頭緊皺，李耳的無為文明講求寬刑簡政，對(duì)法制看的很松，所以由于體制的不完善。效率才不能提高。而風(fēng)燁的文明雖然法制嚴(yán)謹(jǐn)。但是其核心理念卻是仁德。以人為本，那所謂的治人之法也是以仁為根基，可以說風(fēng)燁這里根本就沒有死刑。這兩種觀念跟法駕的理念那個(gè)也不相合。韓非子對(duì)法家日后的未來也莫名擔(dān)憂起來。

不過孔子對(duì)于風(fēng)燁這嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w制卻是很感興趣，雖然這種體制有法家的影子，但是用仁道為根基是要中和法家的嚴(yán)酷無情嗎？

至于女媧托著下巴對(duì)于兩種文明也開始比對(duì)起來：對(duì)比兩種發(fā)展，李耳的無為之道治世發(fā)展平穩(wěn)，由于少所以也少了許多紛爭(zhēng)。而風(fēng)燁仁德之法，固然講求以人為本，但是行的不單單是儒家一家的思想，倒是跟如今百家爭(zhēng)鳴有一些相仿。

賢者居上嗎？這么一來也能拉攏不少百家學(xué)子，不過他的文明也有不少弊端。女媧玉指撥茶蓋，心中突然有了一個(gè)主意。女媧手指伸入茶盞將一滴水珠彈入蓮花世界，那世界接到這一滴水珠，在女媧神力覆蓋下立馬就是十天十夜的瓢潑大雨，大洪水開始了。

經(jīng)過這一場(chǎng)大洪水，兩方文明的應(yīng)對(duì)也是不同。風(fēng)燁的仁德文明在這個(gè)時(shí)候倒是顯現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)來，由于體制的緊密所以效率也就顯露出來，又因?yàn)檫@是一個(gè)以人為本的文明，所以對(duì)于救人是排在首位。在君王的調(diào)度下，整個(gè)王朝井然有序的將老人小孩女人放在首位，而那些壯年則是留到最后。

對(duì)于王朝的這種做法，在這個(gè)倡導(dǎo)仁德的時(shí)代，倒是沒有人有反駁意見。也不會(huì)有那種為老不尊的人，仗著自己的身份對(duì)那些年輕人隨意輕慢，而那些青年也不會(huì)仗著年輕氣盛對(duì)那些老人指手畫腳。尊老愛幼可以說是這個(gè)文明從一開始就刻到骨子里的東西，根本就不會(huì)有人對(duì)這件事有異議。

這里的德行教化倒是不錯(cuò)，女媧看著風(fēng)燁這方世界滿意的點(diǎn)點(diǎn)頭。相比之下，老子的無為之道也就差強(qiáng)人意了。由于政治寬和清明，所以在這種天災(zāi)到來之際，朝廷根本不能有效阻止，平日里都是自治了，到了這個(gè)時(shí)候自然也都是指望自化自救。百姓官員各司其職是沒錯(cuò)，但只要一環(huán)出了問題不能及時(shí)補(bǔ)救，立馬就是禍及所有人。這種松散的體制如何能夠跟天災(zāi)對(duì)抗？

更離譜的在這時(shí)居然有一些人講求順天應(yīng)命坐以待斃，他們倒也是自鳴得意，天災(zāi)不也是自然的一部分，那么尋求自然之法如果天意可活那么我就能活下來，天意該死那么自救不也無用？

當(dāng)然這些人不過是不能領(lǐng)悟無為之道真諦的蠢貨罷了，只是這也暴露了一點(diǎn)，無為之道的哲學(xué)理念并不是每一個(gè)人都能全部理解。很多人都是將無為理解為不作為，這對(duì)于一個(gè)文明來說可不是一件好事。

女媧心中給李耳記上一筆之后，又繼續(xù)看災(zāi)后的工作。比起井然有序的仁德文明，無為

文明在效率上確實(shí)差了不少。單單是從文明的傳承上面，仁德文明有史家專門記載歷史，很快就可以將知識(shí)傳播下去，而無為之道更重要是從自然中學(xué)習(xí)道理，以天地自然為師，在對(duì)知識(shí)的保留傳承上面，李耳確實(shí)不如風(fēng)燁這位穿越者。

隨著仁德文明井然有序的將文明復(fù)蘇，那無為文明有不少東西被毀滅在洪水之中，由于這里講求天性自化，各司其職。隨著那些職業(yè)者的消亡，很多人對(duì)于那些行業(yè)也不了解，并不能馬上替補(bǔ)過來，整個(gè)無為文明可以說是倒退了一大步元?dú)獯髠实挛拿饔捎谥R(shí)的積累傳承，又有專門的學(xué)校教導(dǎo)，直接就是一批批人才調(diào)度到個(gè)個(gè)崗位上面。

這就是文明的傳承？孔子等人看到兩個(gè)文明的差距，不由了然。這不是李耳的道要差，而是李耳沒有風(fēng)燁那后世的遠(yuǎn)見，對(duì)文明的存留做的不夠好罷了。

比起風(fēng)燁根據(jù)后世而考究出來的種種設(shè)施體制，從一開始的各種學(xué)校，各個(gè)職業(yè)學(xué)科應(yīng)對(duì)后面的各種工作來說，無為文明在種種體制上面因?yàn)榍鍍魺o欲而少有進(jìn)步。(