眾星之主 第七十七章道門(mén)峨眉

相傳于佛陀入滅后九百年，彌勒菩薩應(yīng)無(wú)著菩薩之請(qǐng)，于中夜從兜率天降至中阿逾陀國(guó)之禪堂，說(shuō)《瑜伽師地論》。

隨后無(wú)著菩薩稟承其說(shuō)，著《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《攝大乘論》、《顯揚(yáng)圣教論》；無(wú)著菩薩之弟世親亦出《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《辨中邊論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十頌》等，更有所闡明。

不久其弟子無(wú)性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護(hù)法、德慧、安慧、親勝、難陀、凈月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以注釋世親之《唯識(shí)三十頌》。

這也是“唯識(shí)”二字的由來(lái)！

傳承自彌勒佛祖，由三藏法師集大成，糅譯親勝、火辨、難陀、德慧、安慧、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月等十大論師分別對(duì)《唯識(shí)三十頌》所作注釋，譯出一本《成唯識(shí)論》，開(kāi)創(chuàng)了中土第一個(gè)成規(guī)模的佛教宗派……唯識(shí)宗！

“唯識(shí)宗”又名為“法相宗”，與著眼于佛性的禪宗不同，法相宗著眼于佛法。所謂法相，就是佛的本相！

法相宗的“法”，是指佛法的“法”，而“佛門(mén)”又稱為“法門(mén)”。法相宗的“相”，是指佛的法相。

玄奘大師當(dāng)年本是想到西天去搞清楚在當(dāng)時(shí)糾結(jié)不清的唯識(shí)理論，結(jié)果卻是在機(jī)緣巧合之下，由追究唯識(shí)論的真諦而涉足到佛法，在彌勒佛祖的點(diǎn)化之下，一瞬成就圓滿佛果。

隨后玄奘大師更是在回到中土之后，將從西天取來(lái)的無(wú)數(shù)唯識(shí)經(jīng)文一一翻譯，加深了自己對(duì)于法相唯識(shí)的領(lǐng)悟。在其往生極樂(lè)凈土之后，弟子窺基繼承發(fā)揚(yáng)了唯識(shí)宗嫡統(tǒng)，成就了佛門(mén)在中土的第一個(gè)巔峰時(shí)期。

只可惜“唯識(shí)法相”實(shí)在是太過(guò)于玄妙深邃，就算是一些得道高僧都不一定能夠領(lǐng)悟其中精義。因此在數(shù)百年之后。有慧根的弟子越來(lái)越少，再加上華嚴(yán)，凈土和禪宗的崛起，致使現(xiàn)在唯識(shí)宗的傳承近乎斷絕。

幸好，佛門(mén)宗派之間沒(méi)有敝帚自珍的習(xí)慣，各派的典籍幾乎都會(huì)交流，禪宗之中也流傳有一些唯識(shí)宗的基本經(jīng)文。

唯識(shí)宗主“萬(wàn)法唯識(shí)”，說(shuō)宇宙間的一切均為“識(shí)”所變現(xiàn)。“識(shí)”由眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六身識(shí)構(gòu)成，也被稱作為“六根”。

六根皆開(kāi)，清凈無(wú)礙。才能夠踏上佛門(mén)修行之路，觸摸“末那識(shí)”和“阿賴耶識(shí)”。“八識(shí)”全部打開(kāi)，便相當(dāng)于凝聚了大道之基，踏入了真正的修行大門(mén)。

“阿賴耶識(shí)”被看做為根本識(shí)，前七識(shí)均依第八識(shí)阿賴耶識(shí)才得以轉(zhuǎn)起。所謂的“十門(mén)唯識(shí)”，就是以第八識(shí)領(lǐng)悟宇宙萬(wàn)有的來(lái)源、特性與變化規(guī)則的過(guò)程，唯識(shí)宗稱之為“阿賴耶緣起”。

開(kāi)啟了“阿賴耶識(shí)”也就是打開(kāi)了智慧神藏，喚醒了其中深藏的智慧種子。

種子貯存于“阿賴耶識(shí)”中，能夠生起各各不同的事法潛在能力。

現(xiàn)行則是指貯存于阿賴耶識(shí)中的種子現(xiàn)起為各各不同的境相與心識(shí)。因?yàn)檫@些境相與心識(shí)是眾生能夠覺(jué)知到的“現(xiàn)”、生滅不已的“行”，所以稱為“現(xiàn)行”。

種子與現(xiàn)行之間的關(guān)系是因生果，果熏因的關(guān)系。

十門(mén)唯識(shí)第一重“相見(jiàn)俱存唯識(shí)”是領(lǐng)悟“定境”，即“現(xiàn)行”。

第二重“攝相歸見(jiàn)唯識(shí)”則是“心境合一”。“種子”與“現(xiàn)行”合一，形成了這一種力量的根基。

而第三重“攝數(shù)歸王唯識(shí)”就是根基穩(wěn)固，種子發(fā)芽的時(shí)機(jī)。

白光盈盈的舍利子在姬博弈無(wú)意識(shí)之下，突然綻放出了璀璨的金色光華。一個(gè)模模糊糊的虛影在蒙蒙金光之中浮現(xiàn)而出。

隱約可見(jiàn)這是一具丈六之高的金身，四顆頭、四張臉以及四只手臂，身穿王者衣冠。環(huán)繞七寶，分別拿著經(jīng)典、蓮花、提子和念珠。

法相金身一出現(xiàn)，“青蓮華”好似有靈性一樣落到了其腳下，讓其能夠踏足。

通過(guò)開(kāi)辟一方凈土，姬博弈領(lǐng)悟出了“十門(mén)唯識(shí)”的精義。以靈脈的無(wú)上靈氣和自身舍利子凝聚了一個(gè)法相金身，晉入了第三重的境界。

緩緩的睜開(kāi)了眼睛，姬博弈卻發(fā)現(xiàn)自身閉目端坐在身前。

驚異之下，念力流轉(zhuǎn)，破體而出想要知道這是怎么回事。卻發(fā)現(xiàn)自己原本磅礴的精神力竟然再次上升了一個(gè)臺(tái)階，不僅僅是整個(gè)金山都籠罩在其中，更是破空呼嘯著降臨到了隔岸而望的鎮(zhèn)江上空。

擴(kuò)散擴(kuò)散再擴(kuò)散，一直到將半個(gè)鎮(zhèn)江都籠罩在自身神念之下，姬博弈才感覺(jué)到自身一陣疲憊，想來(lái)已經(jīng)是到達(dá)了法相金身的極限。

原本隱藏在鎮(zhèn)江之中幾個(gè)修行之人，以及兩個(gè)小宗派門(mén)人，在姬博弈散發(fā)自己磅礴念力之時(shí)，盡皆面色大變。

普通人只是感覺(jué)到天空之中突然之間響起了一陣陣悶雷，以為是春天應(yīng)該有的征召。

但是在修行之人的法眼來(lái)觀，卻看到了近乎可以將半個(gè)鎮(zhèn)江碾成齏粉的磅礴念力如同一張彌天大網(wǎng)，遮蔽了虛空天穹。

“到底是哪位前輩，竟然擁有如此強(qiáng)橫的修為。道門(mén)洞天中的陸地神仙，還是佛門(mén)凈土的阿羅漢，亦或者是自在天界的天魔……”

朝陽(yáng)觀的掌門(mén)希頤子，仙人洞的呂成明道人平時(shí)也是自視甚高的修士，認(rèn)為整個(gè)天下除去那些大派掌門(mén)，就是他們了。卻沒(méi)有想到，今日會(huì)在鎮(zhèn)江遇到凝聚“法相金身”，修為大進(jìn)的姬博弈。

那一股仿佛只要?jiǎng)右桓种妇湍軌蜃屪约夯觑w魄散，連輪回的機(jī)會(huì)都沒(méi)有的浩瀚念力，將他們的道心擊得支離破碎。

幸好，這一股磅礴的念力只是一閃而逝，似乎對(duì)于他們這些修為低下的人“不屑一顧”。

轟鳴聲中，天羅地網(wǎng)一樣彌漫半個(gè)鎮(zhèn)江的精神念力如同潮水一樣回收，沒(méi)入了法相金身的核心舍利子之中。

“原來(lái)，修成法相金身之后，肉身就是可有可無(wú)的東西了。”

姬博弈經(jīng)過(guò)這一番查探，已經(jīng)明白了自身如今的境界。凝聚了法相金身，一身精神念力和佛門(mén)法力都會(huì)從肉身之中離開(kāi)，全部融入到了這一具四首四臂的丈六金身上。

佛門(mén)認(rèn)為肉身只不過(guò)是渡人到達(dá)彼岸的船兒而已，修成阿羅漢果位之后，就能夠在極樂(lè)凈土的八寶功德池中重新凝聚清凈琉璃真身，從品質(zhì)上來(lái)說(shuō)要高出凡人肉身好幾個(gè)層次。

因此，很多佛門(mén)高僧在往生極樂(lè)凈土之時(shí)，都會(huì)拋棄自身的肉身。

但是姬博弈還真不習(xí)慣就這么拋棄自己的肉身，畢竟數(shù)世輪回對(duì)于肉身的依賴根深蒂固。

念動(dòng)之間，法相金身崩潰，浩瀚法力重新回到了肉身之中，一顆晶瑩的舍利子在青蓮華之上綻放出盈盈白光，這是最為純凈的精神念力凝聚而成，也是法相金身的核心精髓。