金鱗開(kāi) 六九二 活佛

近衛(wèi)第二軍在隆景四年的北伐作戰(zhàn)中功勛最為顯赫。。。非但生擒了老車(chē)臣汗碩壘和他兩個(gè)兒子，更平定了車(chē)臣汗四子本巴的叛亂，最終令朝廷冊(cè)封的新車(chē)臣汗兀立罕成為呼倫貝爾草原上的王者。

成千上萬(wàn)的車(chē)臣人南遷，涌入山西、遼寧，乃至海西各礦廠，由牧民轉(zhuǎn)而成為了礦工。大明壯丁根本不能與這些蒙古人比拼生產(chǎn)成本，只能轉(zhuǎn)向其他產(chǎn)業(yè)。對(duì)于他們而言，大致只有四條路可走：從軍，種地，讀書(shū)為官，讀書(shū)而后從事技術(shù)工種。

相比后世人們擔(dān)心的失業(yè)問(wèn)題，在大明根本不存在。因?yàn)榇竺鲝姆缮辖故I(yè)，一旦被人舉報(bào)某村、某里的某人沒(méi)有工作，先是會(huì)有村中老人、街坊里長(zhǎng)前來(lái)勸說(shuō)，并且推薦工作崗位。如果拒不接受，并且在三個(gè)月內(nèi)仍舊無(wú)所事事，縣里自然會(huì)派人用強(qiáng)制性手段解決失業(yè)問(wèn)題。

比如流放安南、海西、澳洲等地。

百姓只有選擇工種崗位的權(quán)力，而沒(méi)有懶惰的權(quán)力，或許這也是后世將隆景一朝稱為“鐵色時(shí)代”的原因。

更多的車(chē)臣人向西遷徙，尤其是壯年的車(chē)臣男子，成為了大明軍隊(duì)的一員，將壓力施加在喀爾喀的其他部族上。

從地圖上看，車(chē)臣部的西面正是土謝圖汗部。

作為當(dāng)其沖的大部落，土謝圖汗袞布選擇親自派人前往北京，避免打著大明旗號(hào)的將領(lǐng)從中“漁利”。更避免自己和碩壘一樣，不明不白地就從擁護(hù)大明的喀爾喀之王，變成了大明的叛賊，最終被人拘禁他鄉(xiāng)，生死不明。

要說(shuō)使者。袞布卻有個(gè)最為可靠可信的人。這人便是他的兒子，札那巴札爾，也是喀爾喀諸部頗為信服的精神領(lǐng)袖。

這位札那巴札爾生于崇禎八年，比之朱慈烺還小了六歲。他能夠成為漠北諸部的精神領(lǐng)袖并非因?yàn)樗母赣H袞布，而是完全靠自己的積累。

累世積累。

照藏傳佛教所言，札那巴札爾并非單純的札那巴札爾。而是釋迦牟尼佛坐下五百大比丘之一，后轉(zhuǎn)世在，傳世十五，上一世是藏傳佛教覺(jué)囊派高僧多羅那他。

萬(wàn)歷四十二年，多羅那他應(yīng)蒙古喀爾喀部的阿巴岱汗邀請(qǐng)，前往烏爾格一帶傳經(jīng)二十年，深得喀爾喀部諸領(lǐng)袖人物的信奉和支持，成為當(dāng)?shù)刈诮填I(lǐng)袖，被尊稱哲布尊丹巴。藏語(yǔ)意為“尊勝”。

崇禎七年，多羅那他圓寂。

次年，喀爾喀諸汗王認(rèn)定土謝圖汗袞布多爾吉之子札那巴札爾為多羅那他轉(zhuǎn)世，法號(hào)羅桑丹貝堅(jiān)贊，立其為法王。

崇禎二十二年，羅桑丹貝堅(jiān)贊赴學(xué)法。二十三年，羅桑丹貝堅(jiān)贊從四世班禪喇嘛羅桑卻吉堅(jiān)贊受戒，并覲見(jiàn)了格魯派領(lǐng)袖五世喇嘛羅桑嘉措。兩人均要求其改宗，作為正式承認(rèn)其活佛地位的條件。

在拉薩的護(hù)教法王固始汗的扶植下。隆景元年，羅桑丹貝堅(jiān)贊由覺(jué)囊派改宗格魯派，承認(rèn)其為第一世哲布尊丹巴。

所以札那巴札爾雖然年輕，但人家已經(jīng)是第十七世為人，之前的年紀(jì)可不是白活的。

聽(tīng)聞草原有變，札那巴札爾提前結(jié)束了自己在拉薩的修業(yè)。返回烏爾格。他一邊以哲布尊丹巴一世的身份講經(jīng)說(shuō)法，聚合各部人心，一邊關(guān)注著明軍在草原上的動(dòng)向，最后在土謝圖汗袞布的請(qǐng)求下，帶著五百僧眾。請(qǐng)求朝覲大明皇帝。

喇嘛因?yàn)楹笫赖恼螁?wèn)題而成為了敏感詞，朱慈烺自然格外敏感。不過(guò)在眼下這個(gè)時(shí)代，問(wèn)題并不是問(wèn)題，只有的僧侶才是問(wèn)題。作為佛教越過(guò)的喜馬拉雅山脈的重要據(jù)點(diǎn)，藏傳佛教，尤其是格魯派（黃教）對(duì)蒙古影響極大，而蒙古對(duì)大明又十分重要。

察哈爾林丹汗敗亡的一個(gè)重要原因就是改信紅教，以至于失去了崇奉黃教的漠北諸部的支持。

而格魯派從大明嘉靖年間就開(kāi)始利用蒙古人幫助自己確立在的地位，由三世喇嘛索南嘉措與大明順義王——俺答汗開(kāi)始，直至俺答汗的曾孫被指定為四世喇嘛而宣告聯(lián)盟完成。

在此之前，索南嘉措也曾聯(lián)系了大明，并在萬(wàn)歷七年間封貢，得到了明廷的批準(zhǔn)。

如今的仍舊是一片混亂，各派分裂，并不是一個(gè)國(guó)家。這片地域上只有大明烏斯藏都司和朵甘都司，由大大小小的僧侶統(tǒng)治。格魯派雖然從嘉靖時(shí)代就廣尋外援，但俺答汗并沒(méi)有成功幫助他們贏得這場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，直到十年前，崇禎朝末期，固始汗才打入拉薩，確立了黃教在藏地的地位。

因?yàn)槊晒艈?wèn)題而觸了問(wèn)題，這點(diǎn)并不讓朱慈烺感到意外。不過(guò)迎來(lái)了四王之一哲布尊丹巴，卻讓朝廷上下有些迷茫。

該用何等規(guī)格的禮節(jié)來(lái)接待這個(gè)僧人呢？他跟明廷認(rèn)可的大寶法王是什么樣的關(guān)系？是否會(huì)提出一些讓皇帝陛下尷尬的問(wèn)題？

這些前置工作從札那巴札爾剛剛踏上漠南的草原時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始了。十余名禮部的官員從北京前往張家口，名義上垂詢迎接，實(shí)際上則是判斷是否應(yīng)該讓這些番僧見(jiàn)到皇帝。到底在明人的觀念中，蒙元正是因?yàn)樾欧钸@些番僧詭異的佛教才最終敗亡的。

隆景五年正月，札那巴札爾終于到達(dá)了北京，駐錫妙應(yīng)寺。

正月十六，大明新年法定假日結(jié)束后的第一天，朱慈烺在武英殿宣召札那巴札爾，接受他的朝覲。

作為一個(gè)學(xué)問(wèn)僧，札那巴札爾非但精通蒙語(yǔ)和藏語(yǔ)，對(duì)于漢學(xué)也頗有造詣。信奉他的人相信這是累世的宿慧，但明廷上的儒生們卻對(duì)此不屑一顧，堅(jiān)信札那巴札爾只是因?yàn)槁斆鳎瑢W(xué)東西較快，在愚昧的蠻族之中就顯得靈異了。

“考究此人自報(bào)累世行狀，從未來(lái)過(guò)漢地。即便真有轉(zhuǎn)世之說(shuō)，能說(shuō)漢話也斷然不會(huì)是宿慧所致。”吳甡已經(jīng)失去了成為大明儒教領(lǐng)袖的機(jī)會(huì)，相比徐階那樣政學(xué)一體的輔簡(jiǎn)直不可同日而語(yǔ)，但對(duì)于佛教抵制還是必須堅(jiān)持的，這是每個(gè)信仰堅(jiān)定的儒者都應(yīng)該做的事。

“到時(shí)候怎么稱呼他？名字還是法號(hào)？”朱慈烺問(wèn)道。

“若是他行俗禮，陛下可稱他法號(hào)。以示寬大。”吳甡道。

若是這個(gè)番僧只是行合什禮，不肯行叩拜大禮，那么明廷就連他的僧侶身份都不承認(rèn)。

至于尊號(hào)那更是違法的。因?yàn)槠仗熘轮挥写竺骰实鄄拍軆?cè)封尊號(hào)，不會(huì)承認(rèn)蒙古外藩私下的封號(hào)。

朱慈烺點(diǎn)了點(diǎn)頭，大步邁進(jìn)武英殿，一眼就看到身穿喇嘛服飾的年輕人站在堂上。朱慈烺穿的是龍袍，彼此之間都是制服，都能第一眼認(rèn)出對(duì)方的身份。那年輕人垂的同時(shí)，雙膝彎曲。行了藏傳佛教中頂禮上師的大禮。

“賜座。”朱慈烺簡(jiǎn)單明了說(shuō)道。

近侍當(dāng)即搬來(lái)繡墩，放在中間，讓這番僧坐了。

吳甡作為輔，按照慣例是賜座的，皇帝沒(méi)說(shuō)不許坐就可以坐。不過(guò)其他陪同會(huì)見(jiàn)的文官，則只能站在兩側(cè)，沒(méi)有落座的權(quán)力。

“羅桑丹貝堅(jiān)贊，草原上一切都太平么？”朱慈烺問(wèn)道。

“陛下。”羅桑丹貝堅(jiān)贊道：“如今的草原紛亂不堪，人心惶惶。都以為大明要興兵動(dòng)武，是以小僧特來(lái)到大明皇帝陛下面前，請(qǐng)求皇帝陛下平息這場(chǎng)紛亂，讓草原重新恢復(fù)寧?kù)o祥和。”

朱慈烺沒(méi)想到這個(gè)小和尚竟然膽子頗大，并沒(méi)有見(jiàn)到高位者的畏縮。從這點(diǎn)上來(lái)看，此人的心性倒是磨練得十分堅(jiān)韌。要想通過(guò)談判折服對(duì)方恐怕并不現(xiàn)實(shí)。

“明人不說(shuō)暗話。”朱慈烺一語(yǔ)雙關(guān)道：“我朝懲戒車(chē)臣部，是因?yàn)樗行呐褋y。若是漠北諸藩能夠忠心事明，難道朕就樂(lè)意看到大明子弟奔波萬(wàn)里之外？想當(dāng)年蒙元肆虐華夏，圣主起臨濠，戰(zhàn)四極。取而代之，何曾虧待過(guò)蒙元后裔？若是爾等一如當(dāng)年心懷敬畏，謹(jǐn)慎施行，哪里會(huì)惹來(lái)兵災(zāi)？”

羅桑丹貝堅(jiān)贊垂著頭，心中暗道：這位皇帝看來(lái)也不是善人。明朝立國(guó)以來(lái)，數(shù)次北伐，挑撥離間，哪里對(duì)得起我們蒙古人？給他這么一說(shuō)，倒將責(zé)任全都推到了我們頭上。

“陛下是圣明之主，應(yīng)當(dāng)看到車(chē)臣汗反叛……”

“停。”朱慈烺打斷了羅桑丹貝堅(jiān)贊的話頭，故意打亂他的節(jié)奏：“車(chē)臣汗一向忠心，如何反叛了？”

羅桑丹貝堅(jiān)贊大奇，心中不禁暗道：難道這位皇帝竟然被手下人蒙騙了？不知道漠北生的事？

“陛下，車(chē)臣汗已經(jīng)被天軍拘禁，如今生死不知。”羅桑丹貝堅(jiān)贊道。

朱慈烺望向吳甡：“吳老先生可聽(tīng)說(shuō)此等事？”

吳甡會(huì)意，淡然道：“車(chē)臣汗兀立罕自冊(cè)封以來(lái)，忠心不二，目今好端端在克魯倫河畔的汗庭，如何會(huì)被我軍拘禁？”

“陛下，”羅桑丹貝堅(jiān)贊道，“卻是誤會(huì)了。小僧所謂的車(chē)臣汗，乃是兀立罕之父，老汗碩壘。”

“唔，他啊。”朱慈烺皺了皺眉頭：“朕從未冊(cè)封過(guò)此人為車(chē)臣汗。碩壘只是個(gè)草原白身，和尚的確誤會(huì)了。”

羅桑丹貝堅(jiān)贊心中一擰，非但前面的思路被生生截?cái)啵缃裼置媾R著皇帝的進(jìn)攻：如果說(shuō)碩壘是白身，那么同樣沒(méi)有接受明廷冊(cè)封的土謝圖汗袞布不也是白身么？

格魯派自從宗喀巴創(chuàng)立以來(lái)，一直是以口舌之才橫行藏地和蒙古。尤其是三世喇嘛索南嘉措，更是以言辭服人的高手，幾乎每個(gè)接見(jiàn)他的草原領(lǐng)袖都會(huì)被他折服，從而皈依。格魯派寺院中甚至還有“辯經(jīng)院”，為僧侶們提供辯論的場(chǎng)所，進(jìn)行口才訓(xùn)練。

羅桑丹貝堅(jiān)贊在隨班禪修行，對(duì)此自然不會(huì)陌生，而且他以這樣的口才橫行漠北，從未遇到過(guò)一合之?dāng)场Ｈ缃駞s是棋逢對(duì)手，剛一布局就被人硬生生用蠻力打破，直捅命門(mén)。

如果羅桑丹貝堅(jiān)贊果然是十六世累世為人，朱慈烺這位二世為人的皇帝似乎有些弱。但從羅桑丹貝堅(jiān)贊自己提供的履歷來(lái)看，他從第一次入世為人，成為釋迦牟尼的弟子，至今都在印度、、蒙古三個(gè)地方打轉(zhuǎn)。

這樣的眼界能夠跟朱慈烺比么？

何況朱慈烺前世是專門(mén)靠頭腦和口舌吃飯的，早就將言談間的交鋒訓(xùn)練成了自己的本能，能夠運(yùn)用一切外在形勢(shì)增強(qiáng)自己的語(yǔ)言力量。

如果說(shuō)談判桌如同擂臺(tái)，言辭如同拳腳，朱慈烺早就位列一流高手行列了。

之所以不能算是大宗師，那是因?yàn)榈匚坏木窒蓿逊侨肆λ軌蛲黄频昧恕?p/> “陛下，”羅桑丹貝堅(jiān)贊笑道，“在大明冊(cè)封之前，雖無(wú)車(chē)臣汗之名，卻有車(chē)臣汗之實(shí)。如陛下這般的圣主，如何只見(jiàn)其名，不見(jiàn)其實(shí)？”

——還算是個(gè)不錯(cuò)的格擋。

朱慈烺也笑道：“我人所謂：實(shí)至名歸。實(shí)至，名才能歸。之前他得不到名，正是因?yàn)閷?shí)不至的緣故。”

吳甡等文官紛紛掩口二笑，這和尚要玩弄口舌，卻不知道皇帝陛下是更是擅長(zhǎng)此道，甚至著有《邏輯論》，使此縱橫之術(shù)登堂入室，成為學(xué)問(wèn)。面對(duì)這樣的宗師，你這小小番僧豈不是關(guān)公面前舞大刀么？

羅桑丹貝堅(jiān)贊只覺(jué)得這句話如同草原上的狂風(fēng)，無(wú)法招架。

朱慈烺卻不給他機(jī)會(huì)醒悟其中的概念偷換，道：“朕視天下子民皆如己出，蒙人也好，藏人也罷，都與漢人一般是大明子民。在大明天軍前往漠北之前，漠北難道是一片祥和樂(lè)土？朕昨日才聽(tīng)先生們講過(guò)一些史論，倒想請(qǐng)教大和尚。”

羅桑丹貝堅(jiān)贊無(wú)論是否有十六世的修為，都有些難以招架了。他不可能睜著眼睛說(shuō)瞎話，否認(rèn)蒙古草原上的部落征伐。

“以暴易暴，終究不是上乘。”羅桑丹貝堅(jiān)贊面色平和，好像絲毫不為所動(dòng)。

“非也。朕這是霹靂手段，菩薩心腸，斬罪非斬人。”朱慈烺道：“天軍只是霹靂，更要有雨露。這雨露就是佛法啊。”

羅桑丹貝堅(jiān)贊終于動(dòng)容了。(