圣蹤 第十七章 先有雞乎先有蛋

元神所見，銘心刻骨。就在陸正見證自己和心兒相遇之中，忽然神念之中再度響起白衣人的聲音，仍是只有一個(gè)字：離！

隨著這一字喝出，震動(dòng)了陸正身心，元神再化，心影浮變千重，所見變化卻是再現(xiàn)率意山上忘我老人一掌擊出風(fēng)琳之心的場(chǎng)景。在最初驚詫與愕然之后，心兒臉上痛惜之色消失復(fù)歸平靜，但望著陸正眼中露出無盡的不舍之情，卻在伴隨一聲無力地“小哥哥”的呼喚之后，黯然失去了所有的光采，不甘心地閉上了雙眼。

這最后一聲“小哥哥”，與當(dāng)初相遇初見一模一樣，是同出一人。但兩聲呼喚，一則清亮愉悅而出，一則柔弱嗚咽而吞。讓人感覺到，仿佛這嗚咽之聲并不是對(duì)著陸正的呼喚，而是最初那一聲呼喚的收回。

就如之前的“遇”一樣，這“離”字之中也蘊(yùn)含妙法，所有的一切經(jīng)歷又再一次浮現(xiàn)，但這一回卻不是相遇，所展現(xiàn)的自然是種種離別。首先便是陸正無端離開了生身的母親，然后又被普光和尚送出，接著是與唐小九無奈離別進(jìn)入修行界，離開日月廬到了天宗，又從天宗離開……一次次的離別，大部分時(shí)候都是被動(dòng)發(fā)生，陸正沒有任何選擇的余地，甚至來不及反應(yīng)過來，與之前的一切不舍好好告別。

當(dāng)然這其中也有很多事陸正主動(dòng)離別，其中最明顯的一次可算是他主動(dòng)離開狐妖渺渺，從青丘山出走。但是那時(shí)候的他卻不是如今的陸正，陸止一是陸正不錯(cuò)，但是陸正卻不是陸止一。如果從這一點(diǎn)來說，陸正變成陸止一，也可以說是一次離別。是他離開了自己，那一次是因?yàn)槠咔樾慕佟?p/> 從相遇轉(zhuǎn)入離別，心兒的嗚咽之聲頓時(shí)擊碎陸正所有喜悅之感。種種離別入眼。從原來的有所遇，變成了有所別。似乎所有的相遇都只是為了造成此后所有的離別。隨著元神之景一幕幕的變化，陸正體會(huì)著從人生在于相遇到人生在于離別的轉(zhuǎn)變，心情開始逐漸發(fā)生異變。

修行人元神浮現(xiàn)并不是身在其外，恰恰是身心都在其中，因此元神浮現(xiàn)如同其事重歷一般。相應(yīng)的心念變化都會(huì)發(fā)生。與相遇的欣喜不同，離別總是帶來傷感，每一次離別所帶來的傷感漸漸累積在心念之中。人間凡人若是遇到接二連三的不幸傷感之事，往往有崩潰失控之舉。修行人也是一樣。隨著一次又一次的傷感發(fā)生，陸正的心念也與之俱化，悲傷入心入骨，心念變得越來越沉重。

當(dāng)這種沉重已經(jīng)讓陸正感到有些難以承受之際，很自然地，一股想要結(jié)束一切的死念萌芽開始在心念之中發(fā)生。這是一種灰心，被這無數(shù)離別沖擊之下，元神受到熏染，漸生蒙昧幻滅之感后很自然產(chǎn)生的灰心。可以說是因?yàn)槎聪ち艘磺卸冀K將離別后，產(chǎn)生的對(duì)于相遇的否定。既然一切終將離別。生靈萬物終將消散，那又何必相遇而開始！

但就在陸正死念將萌而未萌之際，神念之中再度傳來一聲沉喝：“遇！”生生阻斷了一切。

白衣人師父居然再度喝出了這個(gè)“遇”字。與之前有所不同的是，這一次的“遇”字之中并沒有帶著與之前一樣化轉(zhuǎn)元神的法力，而是帶著另外一種神通法術(shù)。伴隨這個(gè)“遇”字喝出，有一股直透心念的雷音吼聲爆發(fā)，不震動(dòng)心神，而且?guī)е还蓡拘衙悦傻牧α俊?p/> 這是雷宗的一種神通法術(shù)，叫做天地雷音。天地之間的雷分多種，是陰陽之氣變化不同。所謂天雷者，陽氣多于陰氣。有宣發(fā)、助長之功。而地雷者，陰氣多于陽氣。有破悶，宣泄之力。白衣人以神念喝音施展此術(shù)。就是要破陸正之灰心。以地雷之音先破愁城，再用天雷之用導(dǎo)引心流。

因而這一喝之后，陸正元神和心念皆是猛地一震，雖然沒有白衣人的法術(shù)化轉(zhuǎn)，他的元神卻主動(dòng)變化，開始從離別轉(zhuǎn)而展現(xiàn)從前種種相遇，一下子就成灰心死念之中掙脫了出來。但這種情形維持沒多久，白衣人似乎是看不得陸正有片刻的安寧，神念之中又有一聲喝傳來，又是一個(gè)“離”字！

此時(shí)的陸正，仿佛成了一個(gè)陀螺，往左還是往右，怎么轉(zhuǎn)動(dòng)就看白衣人從哪邊落鞭抽打。一忽兒喝出“遇”，一忽兒喝出“離”，在兩者之間不斷地轉(zhuǎn)換，好像是故意在整治戲弄陸正。但陸正卻并不這么覺得，在時(shí)而相遇、時(shí)而離別的經(jīng)歷之中，元神浮現(xiàn)的相遇和離別漸漸匯成了一塊兒，變得有些分不開了。

首先是那一次次的相遇，造成了一次次的離別，但陸正很快發(fā)覺到，如果沒有這一次次的離別，便沒有再來的新的一次次相遇。漸漸地，當(dāng)離別和相遇相與為一之后。他又覺得，所謂的一次次的離別，其實(shí)就是在下一次相遇的開始，離別成了一種假象。人生并無離別，只有不斷地相遇，與所有生靈萬物在不同的緣分之下相遇。

這種相遇來源于他自己在天地之間不斷地前行。因?yàn)椴粩嗟厍靶校斐闪怂约涸跁r(shí)間、空間上的變化，令他在不同的時(shí)間、不同的空間出現(xiàn)，與在同一時(shí)間、同一空間出現(xiàn)的其他生靈萬物相遇。而離別是什么？那是因?yàn)槠渌纳`和萬物與他一樣，也在不斷地前行！這無數(shù)生靈萬物的運(yùn)行，便造成了這偶然的相遇，必然的離別！

“原來如此！”當(dāng)陸正領(lǐng)悟到了這一點(diǎn)后，忍不住說出了這四個(gè)字，他沒有說出原來如此是怎樣的如此，因?yàn)檫@句話就是對(duì)著白衣人師父說的，師父自然能夠了解他想說的意思。他已經(jīng)明白到，白衣人師父之所以用“遇”和“離”兩個(gè)字促生他元神化轉(zhuǎn)出種種變化，就是為了讓他洞徹一點(diǎn)，那就是：

萬物健行不息！

萬物健行，故生。萬物健行，故滅。而此生滅。并非真的生滅，只是聚散。萬物相遇，故聚。萬物離別，故散。這就是天地之間萬物變化之道。人出現(xiàn)于天地之間。也是萬物相遇。而人之死，便是萬物離別。

修行之道便在于此，因?yàn)樯怼⑿摹⒌馈⒚⑻旖杂须x別，而修行人不愿乎離別。所以在知身境中，身有諸行，現(xiàn)為諸欲，欲行則身耗，修行人即攝欲歸身、和合三元。不使形散，得身堅(jiān)固；知心境中，心有諸行，現(xiàn)為諸情，情淫則心損，修行人伏情歸心、洗脈化髓，不使神飛，得心安穩(wěn)。知道境中，我有諸行，現(xiàn)與物交。物勝則我亂，修行人行己不悖、成就道身，得道凝定。

而在接下來的知命境中。修行人所需要洞見的乃是生滅，天地之間萬物的生生滅滅之中，究竟生滅之原，明生滅之虛，洞徹不生不滅之主，才能在知命境中，成就轉(zhuǎn)命境界。

要做到這一點(diǎn)，只是察見到萬物生靈并無離別、只有相遇，并由此領(lǐng)悟萬物健行還是不夠的。更要在追溯萬物健行背后的天地生生不息之道。所以就在陸正領(lǐng)悟到萬物健行的剎那，神念之中又想起了白衣人的喝問之聲。這一次當(dāng)然不再是“遇”和“離”兩字，而是一句問語：“萬物何出？”

萬物何出？在領(lǐng)悟到了萬物健行之后。陸正心念正在思索萬物為何健行不息之時(shí)，驟然便聽見了白衣人師父如此喝問。聽見這一問，在他很自然地由此問而展開思索之際，神念之中卻感應(yīng)到了來自白衣人的一股強(qiáng)大的心念，心念之中居然是白衣人對(duì)此問的種種解答。

心念之中，白衣人首先就肯定了陸正已經(jīng)領(lǐng)悟的萬物健行，同時(shí)也猜測(cè)想必陸正一定是在思考萬物因何而健行不息。白衣人猜到了這些，且同時(shí)也直接給出了陸正關(guān)于這個(gè)問題的答案，正是他所問的問題，萬物何出？要知道萬物因何健行，就要從萬物如何而出來尋找答案。

萬物從何而來？這簡(jiǎn)直是一句廢話，幾乎人人都可以回答，萬物當(dāng)然是從天地而來。不過這是道門的修行，如果從佛門而言，山河大地都是虛妄所見，自然也不會(huì)有萬物從天地而來的說法，佛門的和尚們也不會(huì)從萬物去見天地，走的是破相顯真的法門。

白衣人所說的自然是更契合陸正修行道門法訣，所以對(duì)陸正說的正是天地造化，生生不息，萬物從此而來。萬物為何健行不息？答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)樘斓厣幌ⅰＬ斓刂廊绱耍匀f物如此。萬物變化，便可見天地之道的變化。

這個(gè)問題到此就解決了嗎？當(dāng)然不是，修行之道豈是如此簡(jiǎn)單，知道了萬物從天地而來，那就要真實(shí)印證自身如何從天地而出，步步追溯而上，直見天地為止。所以白衣人在神念之中又有一層更為切近的設(shè)問，那就是：“人從何而來？”。

人從何而來？當(dāng)然跟萬物一樣，也是天地化生。但白衣人的心念之中所謂的人指的并不是別人，而就是陸正。他為什么要以人來代指，而不直接說陸正呢？因?yàn)殛懻侨耍运麨槔梢哉f明所有人。而白衣人需要的也不是從天地化生這個(gè)答案，因?yàn)槿穗m然是天地化生，但是陸正卻不是，或者說他并不是直接從天地化生。

那么陸正從何而來？當(dāng)然是來自他的父母。盡管目前而言陸正只知道自己的母親而不知道自己的父親是誰，但是他跟其他的孩子一樣，都是父母所生，這一點(diǎn)來說，是沒有任何疑問的。那么再繼續(xù)往上追溯，陸正的父母又是誰所生呢，當(dāng)然是他們的父母，而他們的父母自然也是一樣由再上一代的父母所生……如此循環(huán)向上追溯，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問題，那就是天地之間第一對(duì)男女由誰所生？

白衣人為此還提及了一個(gè)在人間流傳的問題，問的是這天地之間究竟是先有雞還是先有蛋。因?yàn)槿碎g之人所見的雞蛋都是從雞而生，沒有雞生就沒有蛋；但問題生蛋的雞卻又都是從蛋里孵化而出，沒有蛋也不可能有雞出現(xiàn)。于是人間之人便有困惑，那到底是先有雞還是先有蛋呢？(