都市藏真 第一千六百八十七章新學肇興

一幅幅畫，一張張字帖被整理出來，這些作品出自完顏亮、完顏允恭、王庭筠、王邦基、徐榮之、杜锜、武元直、李山、王競、黨懷英、趙沨、米芾、吳激、任詢等人。

這些人之中，也許有一些在歷史上不出名，普通人都不知道，但只要是喜歡古代書畫的，就應該知道這些一時俊杰。

金帝完顏亮能畫竹，完顏允恭畫獐鹿人物，王庭筠善山水墨竹，王邦基善畫人物，徐榮之善畫花鳥，杜锜畫鞍馬。

武元直、李山與王庭筠等山水竹石畫作，比起同時南宋院畫家的作品，似乎更顯出“文人”的品味。

金代書法家學自北宋書法，金章宗學宋徽宗的瘦金體，很有成就。

王競擅長草隸，尤工大字，兩都宮殿榜題都是競所書。

黨懷英擅長篆籀，為學者所宗。

趙沨擅長正、行、草書，亦工小篆，正書體兼顏、蘇，書畫雄秀，當在石曼卿上；行草書備諸家體，時人以沨配黨懷英小篆，號“黨、趙”。

吳激得其岳父米芾筆意，王庭筠在當時學米諸人中，造詣最深，其書法為元初巙子山諸人所不及。

任詢具有多方面的才藝，書法為當時第一，《中州集》稱他：“畫高于書，書高于詩，詩高于文。”。

可以說，這里的書畫，絕對是集宋、遼、金三國書畫之大成者。

整理完了這些字畫，接下就是一些宋版書，里面有《全真教祖碑》《道德清靜經(jīng)》、《般若心經(jīng)》及《孝經(jīng)》，能夠在這里發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)，韓孔雀還是很意外的。

不過，《般若心經(jīng)》是佛教的經(jīng)書，而《孝經(jīng)》又是儒家崇尚的寶典，這儒釋道三教，卻全都出現(xiàn)在了這里，不得不說，金國的文化就是包容萬象。

其實宗教是統(tǒng)治人類思想的工具，而金朝宗教大都主張順從和忍耐，這主要和北方漢族與異族統(tǒng)治者有關。

無論是金代的佛教還是道教，都主張以本教義為主的佛、道、儒的三者合一，如在佛教的理論發(fā)展中有很高造詣的萬松行秀和李純甫。

全真教創(chuàng)始人王喆，凡立會也必以三教名之，完顏璹的《全真教祖碑》：“足見其沖虛明妙，寂靜圓融，不獨居一教也。”

王喆從三教合一的主張出發(fā)，勸人們誦《道德清靜經(jīng)》、《般若心經(jīng)》及《孝經(jīng)》等道、佛、儒三家經(jīng)典。

佛教早在女真族時期即有流傳，金朝滅遼朝及北宋后，又受中原佛教的影響，對佛教的信仰更加發(fā)展。

佛教如華嚴、禪、凈、密教、戒律各宗都有相當?shù)陌l(fā)展。

女真族占領中原后，也出現(xiàn)了很大一批著作，比如《示眾廣語》、《游方勘辨》、《頌古唱贊》《頌古百則》《從容錄》等經(jīng)書。

其后，韓孔雀有發(fā)現(xiàn)了很多醫(yī)書、道經(jīng)、農(nóng)書和歷法。

這些都算是十分少見的文化魁寶，都是不可多得之物。

通過這些宋版書，很容易就讓人了解金國的宗教、文化、醫(yī)學、農(nóng)業(yè)科技和歷法方面的成就。

在宗教上，當時佛道兩門都十分興盛，當時的道詢，繼承凈如在靈巖寺弘法，著有《示眾廣語》、《游方勘辨》、《頌古唱贊》諸篇。

汴梁則有佛日大弘法化，傳法弟子圓性于大定間應請主持燕京潭柘山寺，大力復興禪學，著有語錄三編行世。

萬松行秀尤為金代著名禪師，傳曹洞青源一系之禪，嗣法磁州大明寺雪巖滿禪師，雖治禪學，而平時恒以《華嚴》為業(yè)。

他曾在從容庵評唱天童的《頌古百則》，撰《從容錄》，為禪學名著。

他兼有融貫三教的思想，常勸當時重臣耶律楚材以儒治國，以佛治心，極得楚材的稱頌，說他“得曹洞的血脈，具云門的善巧，備臨濟的機鋒”，一時傳為佳評。

道教到金朝出現(xiàn)全真教、大道教和太一教等三大新興道派。

全真教創(chuàng)始人是王喆，于1167年創(chuàng)建全真教，后由他的七位弟子輪流接任。

全真教除了繼承了中國傳統(tǒng)道教思想以外，更將符錄、丹藥等思想以外的內(nèi)容重新整理，為今時今日的道教奠下了根基。

大道教創(chuàng)始人是金初劉德仁，于1142年開始傳道，他主張“守氣養(yǎng)神”，提倡自食其力，少思寡欲，不談飛升煉化，長生不老，并且把儒家思想納入自己的體系，此外，大道教有出家制度，這一點可不止是佛教要出家，道教也是有這種傳統(tǒng)的。

太一教始祖蕭抱珍，于1138年創(chuàng)建。以符箓道法為主，也有守柔弱的內(nèi)煉之法，尊奉太一，太一教模仿天師道的秘傳原則，每代掌教人必須改姓“蕭”，其立教宗旨是“度群生于苦厄”，尊重人倫。

女真人信仰薩滿教，它是一種包括自然崇拜、圖騰、萬物有靈、祖先崇拜、巫術等信仰在內(nèi)的原始宗教。

薩滿是溝通人與神之間的中介，在重大典禮、事件和節(jié)日的祭祀時都有巫師參加，或由他們司儀。消災治病、為人求生子女、詛咒他人遭災致禍等，幾乎都成為薩滿的活動內(nèi)容。

除了統(tǒng)治人思想的宗教，金國在科學技術方面的發(fā)展也不弱，特別是在醫(yī)學方面，產(chǎn)生許多學派，不同創(chuàng)新的理論與爭鳴，對元朝醫(yī)學與后世的醫(yī)學有較大的影響。

北方農(nóng)業(yè)技術在比較落后的基礎上有迅速的發(fā)展；數(shù)學方面在金元之際發(fā)展出天元術；天文歷算方面修正大明歷使其精確；此外，建筑方面也有很大的發(fā)展，興建盧溝橋、金中都、山西大同華嚴寺等建筑。

而這里面，又以醫(yī)術發(fā)展的最快，也許是因為從靖康之變后到蒙古時期，由于頻繁的戰(zhàn)爭和暴政，加上頻繁的自然災害，導致人民生活貧苦，疾病流行，所以使得醫(yī)學十分活躍，被稱為稱為新學肇興。

人民的苦難，國家的動蕩，催發(fā)了醫(yī)學的活躍，這可能也是一種悲哀。

不過，醫(yī)學有發(fā)展，總比沒有發(fā)展的好，在金朝時期，醫(yī)學發(fā)展出劉完素的火熱說、張從正的攻邪說與李東垣的脾胃說。

由于實踐的豐富，不少醫(yī)家深入研究古代的醫(yī)學經(jīng)典，結合各自的臨床經(jīng)驗，自成一說，來解釋前人的理論，逐漸形成了不同的流派。

劉完素開創(chuàng)了河間學派、張元素開創(chuàng)了易水學派，張元素的弟子李東垣又自創(chuàng)了脾胃學說，這三家與元朝朱震亨的養(yǎng)陰說，合稱金元四大家，對中醫(yī)理論的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

當然，除了醫(yī)學，金國還在農(nóng)業(yè)、歷法和音樂上有所作為，金朝吸收北宋的農(nóng)業(yè)技術，使得東北金上京一帶的農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得以提升。

現(xiàn)今考古學家還在今東北地區(qū)挖掘許多金代使用的犁鏵、瓠種等鐵制農(nóng)具，當時養(yǎng)殖蠶桑與園藝的技術也十分發(fā)達，例如利用“牛糞覆棚”將西瓜種植于較寒冷的東北地區(qū)。

當時金朝與西夏等地區(qū)，有名的農(nóng)書有《務本新書》、《士農(nóng)必用》等農(nóng)書，這些在韓孔雀進入這座陵墓之前，都已經(jīng)失傳，而現(xiàn)在，算是讓它們重見天日了。

歷史沒有偶然，只有必然，比如金國，他們強盛了一兩百年，也不是沒有原因的，比如韓孔雀現(xiàn)在手中拿的《測圓海鏡》、《益古演段》，這是數(shù)學著作。

在古代，只有全面發(fā)展的民族，才能夠強盛，如果再配合上武力，那么就足以統(tǒng)治這個世界。

金國雖然是有女真人建立的，雖然很野蠻，但他們的數(shù)學成就也不低，當時數(shù)學最重要的進展是天元術的發(fā)展。

天元術即是古代中國建立高次方程的方法，其中“天元”相當于未知數(shù)。

1248年金元時期的數(shù)學家李冶在其著作《測圓海鏡》、《益古演段》中，系統(tǒng)地介紹了用天元術建立二次方程。

數(shù)學發(fā)展了，歷法肯定會跟著發(fā)展，而歷法研究的透徹了，農(nóng)業(yè)自然也就跟上來了。

當時的金廷學習北宋建立司天監(jiān)以觀測天文，因為當時的數(shù)學也十分發(fā)達，使得金朝士人熱中編寫歷書。

金廷于1137年頒布楊級編寫的《大明歷》（與祖沖之的《大明歷》不同）。

而后趙知微于1180年修編成較精確的《重修大明歷》，其精確度超過宋朝優(yōu)越的歷法《紀元歷》。

同時間耶律履也編出《乙未歷》、《重修大明歷》。

整理完了歷法，后面的一些書籍是關于音樂的，比如《西廂記諸宮調(diào)》和《劉知遠》，這屬于戲曲。

在戲曲方面，北宋流行的諸宮調(diào)到金朝成為主要的說唱品種。

當時只有董解元的《西廂記諸宮調(diào)》和《劉知遠》流傳至今，其中《西廂記諸宮調(diào)》的出現(xiàn)，有著元曲初步形成的意義。

所以，元曲肯定是在宋金兩個倒霉國家的戲曲基礎上發(fā)展而來的，要不然，單純依靠騎在馬背上的蒙古人，他們也能夠發(fā)展出極其輝煌的元曲？(