一世之尊 第一百四十四章 神話時(shí)代?馬甲時(shí)代

問(wèn)出這句話的時(shí)候，孟奇內(nèi)心還默默隱藏了一個(gè)名字，地藏菩薩！

祂乃佛門(mén)諸凈土公認(rèn)的最強(qiáng)四大菩薩之一，為求彼岸，發(fā)下宏愿，以證圓滿報(bào)身凈土，昔年靈山之戰(zhàn)很有可能趕去援手，而祂精擅生死之道與渡化之事，代表佛門(mén)主持著真正地府的爭(zhēng)奪，是冤魂惡鬼和執(zhí)念死亡的克星，不僅不懼九幽侵染，還想渡九幽為地府，衍地府為自身凈土，面對(duì)萬(wàn)佛大陣逆轉(zhuǎn)產(chǎn)生的死亡污穢之力，祂是最有可能短暫抗住的大神通者，從而在齊天大圣打穿靈山時(shí)覓得逃脫機(jī)會(huì)。≧，

唯一的問(wèn)題是，地藏菩薩成道較晚，未曾經(jīng)歷封神之事，坐騎“諦聽(tīng)”同樣沒(méi)有，隱于天柱山時(shí)，除非另有隱秘，否則沒(méi)必要冒充普賢菩薩或觀音菩薩的坐騎——經(jīng)歷過(guò)封神與西游的截教大能、妖族大圣，而且以祂武道與報(bào)身各自的特性，都分外克制墮落與死亡，不該至今依舊“不死未活”。

孟奇相信當(dāng)初靈山之戰(zhàn)，除開(kāi)彼岸大人物，佛門(mén)一方能夠逃出生天的首推地藏菩薩，但眼前這多半不是。

“普賢，觀音……”“不死妖神”喃喃自語(yǔ)著這兩個(gè)名字，末了陰沉嘆息道，“過(guò)去已死，今身未活，何苦在意以往身份？”

祂沒(méi)有否認(rèn)，但也沒(méi)有承認(rèn)，似乎暫時(shí)不想以當(dāng)前的狀態(tài)頂著過(guò)去的名頭見(jiàn)人。

形如鬼物，不死不活，這是對(duì)每一位菩薩道路的最大嘲諷，難怪怒吼“阿難”之聲永恒不變地回蕩于殘破靈山。

見(jiàn)“不死妖神”沒(méi)有回答，孟奇也不好追問(wèn)，老實(shí)說(shuō)，他心底更偏向于普賢菩薩這個(gè)答案，因?yàn)橛^音菩薩是西方三圣之一，極樂(lè)凈土的大菩薩。阿彌陀佛的左脅侍，參與靈山諸事代表的是阿彌陀佛這位古老彼岸者，有根有腳，只要沒(méi)有當(dāng)場(chǎng)身亡，逃出了靈山，自能轉(zhuǎn)回極樂(lè)凈土，即使金身報(bào)身全毀，亦能于圓滿報(bào)身凈土的八寶功德池內(nèi)重塑，在阿彌陀佛尚存的情況下，不可能弄得如此狼狽。茍延殘喘。

——經(jīng)歷了中古青帝證道之事，孟奇相信阿彌陀佛還活得好好的。

排除掉一切不可能，自然就剩下普賢菩薩這個(gè)答案。

但是剛才言談之間，孟奇品味到了一點(diǎn)奇怪，因?yàn)椤安凰姥瘛狈Q呼的是齊天大圣，不親近但也不咬牙切齒，如果是與猴子關(guān)系陌生的普賢菩薩，經(jīng)歷了他叛出靈山，引來(lái)大劫之事。就算不像面對(duì)阿難般暴怒，也不該稱呼“齊天大圣”，菩薩修養(yǎng)尚存的前提下，頂多叫一聲“孫悟空”。

所以。根據(jù)這個(gè)稱呼，孟奇大膽猜測(cè)了觀音菩薩，經(jīng)歷反叛之事，從“猴頭”退化成了“齊天大圣”。多少言笑，多少回憶，盡付漠然。

“我在意的不是以前身份。”孟奇沉吟了一下開(kāi)口。“在意的是佛門(mén)怎么能任由一位造化級(jí)大菩薩淪落至此，不聞不問(wèn)，自生自滅。”

這是他心底最大的疑惑。

如果言傳說(shuō)大能是佛門(mén)、道家、天庭、九幽和妖族等統(tǒng)御諸天萬(wàn)界勢(shì)力的中堅(jiān)，那么造化級(jí)強(qiáng)者則是各方勢(shì)力的高層了，被稱為“大神通者”，妖亂大地之前，上古五帝中的青帝、黑帝、金皇和火皇也只是這個(gè)境界，雖然他們和另外小部分屬于圓滿，接近彼岸，強(qiáng)于其余大神通者，但依舊還在這個(gè)層次，還在苦海之中。由此可見(jiàn)造化大神通者的稀少與珍貴。

上古年間，佛門(mén)何等強(qiáng)勢(shì)，造化級(jí)的佛陀、大菩薩、大阿羅漢也找不出來(lái)更多，扣除三尸、過(guò)去身、金剛化身、菩薩化身等“馬甲”，也就文殊、觀音、地藏、普賢四位頂尖大菩薩，阿難、迦葉兩位大阿羅漢，五方五佛里的阿閦佛、不空成就如來(lái)、寶生如來(lái)，過(guò)去佛里的燃燈，未來(lái)佛里的彌勒大菩薩，橫三世佛里的藥師王佛，當(dāng)世大日如來(lái)等大神通者。

就算將自己不敢肯定是不是造化的大勢(shì)至菩薩和過(guò)去佛里的尸棄等兩三位佛陀加上，就算包含孔雀大明王、斗戰(zhàn)勝佛、金翅大鵬鳥(niǎo)等外道入佛者或者外道護(hù)法，有沒(méi)有二十之?dāng)?shù)都還得兩說(shuō)。

這是佛門(mén)極樂(lè)凈土、娑婆凈土、琉璃凈土、妙喜凈土等諸多凈土、無(wú)數(shù)支脈才擁有的造化大神通者，分?jǐn)傁聛?lái)，有的凈土甚至只得一位，無(wú)論是觀音，還是普賢，那都肯定是佛門(mén)高層，主要人物，在佛門(mén)尚未完全傾覆的情況下，為何任由祂在天柱山不死不活，僅能茍延殘喘？

“不死妖神”再次陷入了沉默，久久不語(yǔ)，眼見(jiàn)孟奇的“不滅道體”化身快接近時(shí)限才沉緩道：“有的事情不能只看表面。”

不能只看表面……孟奇輕吸了口氣，忽感佛祖證道果與靈山之戰(zhàn)越來(lái)越值得玩味了，經(jīng)這么一說(shuō)，不死妖神是普賢還是觀音都有可能。

他想了下，覺(jué)得如今不是深入探求的機(jī)會(huì)，“不死妖神”明顯也不敢多提，于是轉(zhuǎn)而問(wèn)道：“上古年間，佛門(mén)有圣佛登臨彼岸，不知妖神對(duì)祂有何了解？”

圣佛修煉玄功，證得菩提金身，疑似元始化身，孟奇早就好奇非常，如今逮到一位活躍于神話時(shí)代的佛門(mén)大神通者，豈能放過(guò)機(jī)會(huì)？

“不死妖神”沉默之感消失了不少，淡淡道：“圣佛本是外道，經(jīng)菩提古佛接引入佛門(mén)，修煉佛法，以全本身玄功，從而掙脫身上枷鎖，擺脫重重桎梏，祂最終證得了菩提金身，超然物外，與其他佛陀少有來(lái)往，漸漸不知所蹤。”

以全本身玄功，掙脫身上枷鎖，擺脫重重桎梏……不知所蹤……孟奇聽(tīng)得心跳加快，雖然不死妖神沒(méi)有明言，但話里話外都在暗示圣佛是元始天尊化身！

不就是尋求掙脫天地間最大因果的辦法嗎？

而且圣佛是菩提古佛接引入的佛門(mén)，這一點(diǎn)真是超乎自己的想象，彼岸者之間的博弈比自己預(yù)料的水更深，更加驚心動(dòng)魄。

不過(guò)，普賢、觀音等原本玉虛金仙投入佛門(mén)，然后發(fā)現(xiàn)過(guò)去的老師開(kāi)個(gè)“馬甲”也加入了佛門(mén)，會(huì)是怎樣的表情，光是想想就很有趣。

當(dāng)然，他們未必原本就是玉虛金仙，指不定是佛陀、大菩薩斬出了道門(mén)之身，拜入玉虛宮，比如可能是慈航道人經(jīng)封神之事，轉(zhuǎn)入佛門(mén)，跟隨阿彌陀佛，化身觀音菩薩，并斬出過(guò)去佛陀之身，也可能是觀音菩薩先斬出過(guò)去佛陀之身“正法明如來(lái)”，然后再斬出慈航道人，拜入玉虛門(mén)下，專(zhuān)修陰陽(yáng)印，等到劫數(shù)圓滿，修為有進(jìn)，慈航道人回歸本體，讓大慈大悲觀世音菩薩金身兼具法身與報(bào)身特征，陰陽(yáng)皆備，自身轉(zhuǎn)化，由男成女，完滿美好，踏入造化。

另外還有什么道德天尊西游，點(diǎn)化佛祖“馬甲”釋迦牟尼……

總之，正因?yàn)檫@幫神仙佛陀亂開(kāi)“馬甲”，神話時(shí)代的道家、佛門(mén)、天庭間的關(guān)系非常微妙，讓自己等后世者老是一頭霧水，限制“馬甲”果然是大勢(shì)所趨……孟奇默默腹誹了幾句。

“原來(lái)如此。”孟奇輕輕點(diǎn)頭，繼續(xù)問(wèn)道，“妖神可知五莊觀后人下落？”

“不死妖神”道：“天庭墜落之事里，鎮(zhèn)元子受到牽連，生死不明，而五莊觀分成兩支，一支回到封神世界，一支帶著人參果樹(shù)隱遁世間。”

回到封神世界？孟奇瞇了瞇眼睛，意思是西游自封神分化而來(lái)？

難怪小白師叔能得到“袖里乾坤”這門(mén)大神通。

“回到封神世界的那支，我困于天柱山多年，難以知曉，而隱遁世間的那支一直沒(méi)有蹤跡暴露，不過(guò)幾十年前，東海龍王不知從何處得到了人參果樹(shù)。”不死妖神緩緩說(shuō)道。

“人參果樹(shù)？”孟奇臉色微變，這株天地根也現(xiàn)世了？

五莊觀的線索看來(lái)得落在東海龍王頭上，難道我也得大鬧龍宮一番？

怎么老是和猴子的經(jīng)歷扯不清楚……

說(shuō)話間，他的化身漸漸消散，只聽(tīng)到不死妖神輕嘆一聲：

“若離開(kāi)西游世界，我早已隕落。”(