大秦之帝國再起 第七百七十一章:醞釀中的……(上)

呂哲會在天下重新一統(tǒng)之后進行大清洗嗎？答案是必然會清洗掉某一些人，畢竟無論是為了達到穩(wěn)固的統(tǒng)治地位，還是消除掉某些憂患，都會有人成為犧牲品。

問題是呂哲清洗的對象必然是有礙于“大一統(tǒng)”的障礙，形成一種哪怕是分封制度也將形成大一統(tǒng)的格局。

所謂的“大一統(tǒng)”并不單純是中央集權(quán)制之下的產(chǎn)物，可以是民族形式上的統(tǒng)一，也能使多個封國聯(lián)合之下的統(tǒng)一。說白了，加盟共和國模式和州郡聯(lián)邦模式也是一種大一統(tǒng)。

在那種格局下中央保持足夠的強勢，分封的諸侯和諸侯王也不過是身為大一統(tǒng)格局下的“領(lǐng)主”，各個領(lǐng)主在享有相當自主權(quán)利的時候服從于中央，從某些方面來講這種政治環(huán)境對于華夏族群來說是一件好事。

絕對的集權(quán)容易導(dǎo)致絕對的腐敗，該是天下人之天下，不該是一人之天下，當然這是華夏傳統(tǒng)文化的說法，要是按照現(xiàn)代的說法是，權(quán)力應(yīng)當?shù)玫竭m當?shù)谋O(jiān)督。

呂哲自然也希望自己的權(quán)柄無限，渴望說出去的話就是天憲，但是從某方面來講他又認為沒有那個必要。所謂的沒有必要，那是不需要從制度上來確認，畢竟他是開國之君，而開國之君從來都是威嚴甚重的人，沒人敢對開國之君指手畫腳。

絕對的集權(quán)之路可以走，但是注定是讓華夏大地上的朝代更替無休止地循環(huán)下去。

華夏歷史上不斷不斷進行朝代更替，不就是因為皇帝至高無上嗎？正是因為皇帝的權(quán)柄無與倫比，遇到社會需要變革的時候，很多野心家不是想著一同渡過難關(guān)，是將眼睛盯在那張至高無上的皇帝寶座上，期望國家能夠動蕩起來，好能夠窺視那張至高無上的寶座。

有一個時間表，華夏歷史的朝代更替隨著時間的流轉(zhuǎn)（傳說中的歷史的車輪滾滾向前），開創(chuàng)中央集權(quán)的趙氏贏姓秦帝國皇朝只撐了六年就崩潰，秦帝國的崩潰并不是一個典型的案例，其實是因為太多的因素，述說起來起碼需要數(shù)十萬字的篇幅。

隨后的劉漢皇朝能夠享國四百余年，其后的歷代皇朝很少能夠超過三百年，那么就是等于每一個朝代的發(fā)展都經(jīng)歷了一次斷層。每一次循環(huán)都等于是讓這個族群進行一次自我毀滅，先前所發(fā)展起來的文化、科技、人文……等等很多很多都將因為戰(zhàn)火而毀滅。

一個一直出現(xiàn)斷層的文明怎么能夠發(fā)展得起來？知識需要進行積累，而創(chuàng)造知識的人壽命卻是有限。人生不過百年……其實從上古先秦一直到“我大清”時期，民眾的平均壽命基本不超過五十年，用有限的時間創(chuàng)造出來的知識不斷遭到毀滅，也就不存在其累積。

想要知識能夠不遭受斷層一直累積下去，那么只有一個文明沒有自我毀滅或是遭遇外來壓力摧毀，金字塔頂端是否穩(wěn)固就成了社會平穩(wěn)的關(guān)鍵。

掌握一個國家或是民族命運的往往是少數(shù)人，這是一個自上而下的統(tǒng)治鏈。而恰恰動蕩之所以產(chǎn)生往往是來自于上層的最先崩潰，可以是國策上的選擇出現(xiàn)重大錯誤，也能是來自于統(tǒng)治階層的爭權(quán)奪利而造成亂局，最終席卷了整個社會。

縱觀整個世界的歷史，每一個國家的崩潰真心就不是從底層開始，底層的能力和實力都有限，要是上層穩(wěn)固和遇事時處理得當，哪怕是一個國家的底層出現(xiàn)混亂，也能夠很快平息下去。

怎么來保證統(tǒng)治階層的穩(wěn)固？那就是關(guān)于方方面面了。

一家之天下是自己爽了，但是注定會讓所有人都不爽，遇見英明的君王時矛盾或許不會那么尖銳，但是一旦是愚蠢的君王掌權(quán)，民眾的需要沒有訴求的渠道，有才能的精英無法得到任用，再加上統(tǒng)治階層的污穢不堪，那就是到了打破一切重新再來的時刻了。

從現(xiàn)代穿越回到公元前的呂哲哪里能不知道民智的開啟是社會的必然，歷朝歷代做得最多的不是順應(yīng)民智的開啟，所有朝代都在對民智的覺醒進行阻礙，因為絕對的集權(quán)之下民智一旦開啟也就意味著民眾會產(chǎn)生對獨裁者統(tǒng)治的威脅。

好好的一句“民可使由之不可使知之”怎么進行斷句糾結(jié)了幾千年。為什么要糾結(jié)于“民可使由之不可使知之”的斷句？還不是關(guān)乎到統(tǒng)治者能不能長久，在很久的歷史里是“民可使由之，不可使知之”的斷句法，簡而言之就是執(zhí)行愚民政策，若是早出現(xiàn)“民可使由之？不，可使知之。”的斷句，由儒家掌握治國方略的華夏或許歷史不會是那樣。

“民可使由之？不，可使知之。”的白話文意思是：民眾可以放任不管嗎？不，還是需要進行教育。

一個國家的民眾若是愚昧注定社會不會進步，為了統(tǒng)治地位的穩(wěn)固操弄愚民政策是在斷絕國家和民族的未來，一切只因為操弄愚民政策的國家會停滯不前乃至于是倒退，但是整個世界不止有他們這一個國家，這樣的一個國家在世界競爭中會成為他國的掠奪場和養(yǎng)分。

愚民政策不可取，但是絕對的自由也要看是處在什么樣的歷史進程，因此不可使民眾愚昧，又不能使民眾太過放縱，就成了一個無邊無際的命題。

呂哲不是什么偉大學(xué)者，更加不是社會專家，他能做的就是不斷不斷地重視教育，按照自己所認為需要的方向來開啟民智。所幸的是，他至少還有許多可借鑒的方向，如上古先秦的“強國之路加強版”，也有近現(xiàn)代德國的崛起方針（非阿道夫版，是俾斯麥版）。

務(wù)必使民眾了解到自己是屬于哪一個民族，國家對民眾有什么責(zé)任，民眾對國家有什么義務(wù)，國家民族的強大對于每一名個體意味著什么，使得人人明白自己對國家（民族）的重要性，在每一個領(lǐng)域上發(fā)揮出自己應(yīng)有的義務(wù)。

嚴律克己嘛，曾經(jīng)春秋時代的晉國就是這樣的社會環(huán)境，所以他們成了當時的霸主，近現(xiàn)代的德國也用極短的時間完成崛起。

那么一套“民可使由之？不，可使知之”的方案至少需要一二十年才會有成果，畢竟接受新一代教育的孩子需要長大，是不是？

根據(jù)呂哲所行使的方針，所教育出來的民眾也必定會是擴張性極強的一個群體。他們這些領(lǐng)導(dǎo)層需要做的就是創(chuàng)造民眾的獲取知識的途徑，于傳播知識的同時將所需要的理念進行教育，例如軍國主義思想就是其一。

就目前而言……應(yīng)該說一直到遭遇難以撼動的對手之前，一個民族的擴張都不應(yīng)該停止腳步。能夠有擴張生存空間的機會時，若是不進行擴張不但是在浪費老天給予的優(yōu)待，更是在放棄屬于民族的未來。

無休止的擴張在交通不便利的限制下很難形成，那不止是交通阻礙了征途的腳步，還是因為絕對的集權(quán)環(huán)境下，容易致使掌握絕對權(quán)力的統(tǒng)治者感到不安。那么，絕對的中央集權(quán)加上交通的不便，也讓無休止的擴張成為不可能。

成為擴張障礙的道路可以建設(shè)，統(tǒng)治者心靈中的不安卻是無法“治愈”。為什么呢？因為絕對的中央集團國家是某個家族的“私產(chǎn)”，統(tǒng)治者絕對不敢將軍隊交到某個人的手中，讓那個人率領(lǐng)一支大軍遠離中央有效的控制區(qū)域進行征戰(zhàn)，害怕率領(lǐng)那支軍隊的統(tǒng)帥造反成為皇朝的掘墓人。不敢將軍隊的指揮權(quán)下放，那么可擴張的可能性也就被統(tǒng)治者自己按的死死的，無休止的擴張等于是一個笑話。

呂哲非常重視道路的建設(shè)，起初是為了能夠達到經(jīng)濟上的發(fā)展，畢竟“想要富，先修路”對于任何一個成長在天朝的人都有極深的印象，還是到后面道路的成型，讓調(diào)動軍隊十分便利和迅速，呂哲才衍生出道路為國家命脈的領(lǐng)悟。

能夠用物質(zhì)建設(shè)起來的障礙就絕對不是什么障礙，只有一些關(guān)于思想上的東西才是最難的。思想可衍伸的東西非常多，最為重要的一個就是關(guān)于心靈上的追求。

人的向往可以有無限，但是往往沒有限制的追求會使得所有的事物造成崩潰，因此作為有智慧的人才會“創(chuàng)造”出制度，用制度引領(lǐng)或是限制一個群體，不使那個群體因為過度放縱的自由自我瓦解。

包括呂哲在內(nèi)的國家統(tǒng)治階層一直在面臨一個必須得到解決的難題，那就是研究出一套合適于國家（民族）的制度出來。

呂哲一直在對“最高權(quán)力”進行自我約束，然而光是自我約束并不足夠，還需要來自其它方面的監(jiān)督。

很多時候能夠監(jiān)督和約束君權(quán)的只有道德觀念，道德卻是要完全取決于君王自己的性格和思想，但完全依賴君王的道德觀念那是極度不靠譜的事情。

呂哲所希望的是在這一代研究出一個適合于擴張需要的制度出來，用制度來保證內(nèi)部的穩(wěn)定。

向外部擴張需要有一個相對安穩(wěn)的內(nèi)部環(huán)境，那么該怎么來使得內(nèi)部安穩(wěn)也就成了急迫的命題。

沒有人應(yīng)該是至高無上，權(quán)力不能完全掌握在一個人的手中，理智一點可以解釋為“一人計短，眾人計長”，也就是一個人哪怕是再怎么聰明和英明都是有限，一旦權(quán)力完全掌握于一人之手，那個人稍微的犯錯就將形成不可預(yù)計的后果。

權(quán)力應(yīng)當?shù)玫竭m當?shù)谋O(jiān)督和約束，呂哲是開國之君，他希望于自己這一代就形成那樣的政治環(huán)境，因此一直以來也都在嚴格地約束自己。

當然，呂哲可不是在走什么“君主立憲”的玩意，立憲制度需要一個前提，那就是民眾的民智被開啟到一定程度，產(chǎn)生民智的前提是識字獲取知識，讓一個國家數(shù)千萬人口，識字率卻不足百分之十的國家（民族）玩什么君主立憲，已經(jīng)有充足例子說明那是一場鬧劇。

什么樣的環(huán)境需要有符合實際的“設(shè)想”，根據(jù)實際情況來確定一個國家（民族）的根本，那個根本可以被當成是一種奠基行為，也就是對于國家制度的思考。

因為不走絕對集權(quán)的道路，呂哲從來都不害怕權(quán)柄得到分散，他也有足夠的信心在自己的統(tǒng)治下會使社會的幸福度提高。

統(tǒng)治的建立是首先團結(jié)起一幫人，使那些人圍繞自己形成一個集體，團結(jié)人有很多的手段，呂哲使用的是“共利之”這種最直接的方式。

目前呂哲所面臨的已經(jīng)不是“創(chuàng)業(yè)階段”，需求上面也自然是會增加，他算是一個掌握著“社稷名器”的人了，看待事物的角度也就不同。

適應(yīng)于當代的制度需要進行摸索，這個進程從來就沒有停止過。

按照呂哲以及目前漢國的統(tǒng)治階層所商議的初步方案，階層級別……也就是皇族、王族、貴族一系列的劃定會是第一步。其實這個也符合人類的發(fā)展需要，先確定金字塔頂端的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，上至下達成相連的社會結(jié)構(gòu)。

在新的制度中，到時候封王的土地不叫封國，而是會成為王的領(lǐng)土，也即是所謂的“王領(lǐng)”，其余的封臣也是作為“封領(lǐng)”，保有一定程度的自治權(quán)，但是在外交領(lǐng)域上則是為中央把持。

簡單而言，新的分封制度下，很類似于近現(xiàn)代的總督制，無論是封王還是諸侯都是一種另類的總督，這些總督將在一定的規(guī)則下執(zhí)行封領(lǐng)上的自治權(quán)，也會根據(jù)級別的不同掌握適當?shù)乃饺宋溲b，但是他們依然要將領(lǐng)地的出產(chǎn)一定份額上繳中央，封王和封臣本身也需要行政上服從于中央，中央掌握著大一統(tǒng)國家的對外交涉和開啟戰(zhàn)爭的權(quán)利。

新的分封制延伸出來的也會有一個新的格局，那就是分為“本土分領(lǐng)制”和“非本土分領(lǐng)制”。

所謂的“本土分領(lǐng)制”就是分封的土地在華夏本土，這一類的領(lǐng)主只掌握自治的經(jīng)濟權(quán)，領(lǐng)主武裝上面也會被壓縮。

相對起“本土分領(lǐng)制”的諸多限制，封地不在華夏本土的“非本土分領(lǐng)制”將會掌握更多的自主權(quán)，而那個還需要更加詳細的劃定……(