六朝時(shí)空神仙傳 第六十六章 大道論

不？若是有的話(huà)，貧道也只能放在2號(hào)加更了……）

這竺道孚一時(shí)間，張口結(jié)舌，想要說(shuō)些什么。卻一句也都說(shuō)不出來(lái)。

劉勝之暗笑，這個(gè)時(shí)候。魏晉玄學(xué)還在頗為低端的形態(tài)發(fā)展。

而且佛學(xué)理論，傳入中土的更不完全。一直到后世僧人，不斷入天竺，取回經(jīng)書(shū)。這才徹底完善理論，最后發(fā)展出徹底中土化的禪宗大乘來(lái)。

劉勝之這一套東西，都是禪宗玩剩下來(lái)的。問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，答不上來(lái)，便是一棒子砸下去，問(wèn)你頓悟了沒(méi)！

心動(dòng)幡動(dòng)，磨磚成鏡。那都是已經(jīng)發(fā)展到很高級(jí)的層次了。

劉勝之正兒八經(jīng)的辯經(jīng)，自然不是竺道孚的對(duì)手。就玩了這個(gè)花活。

究其本來(lái)，卻是想一槍轟破這禿驢腦袋，然后指著其尸體問(wèn)道，汝真如在否？

那才叫做瀟灑！輕輕嘆口氣，見(jiàn)著竺道孚一副呆若木雞的模樣，劉勝之又大笑起來(lái)。

“大道者，統(tǒng)生天、生地、生人、生物而名，含陰陽(yáng)動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之理，統(tǒng)無(wú)極，生太極……

父母未生以前，一片太虛，托諸于穆，此無(wú)極時(shí)也。無(wú)極為陰?kù)o。陰?kù)o陽(yáng)亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時(shí)也。太極為陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)陰亦動(dòng)也……”

劉勝之滔滔不絕，開(kāi)始背起大道論來(lái)。這卻是宋明以后，儒家重新復(fù)興，理學(xué)興起之后，影響佛道，再次理論變革之后的道教理論！

老實(shí)說(shuō)，魏晉玄學(xué)還停留在名實(shí)相對(duì)的階段。爭(zhēng)辯一下什么有無(wú)，名實(shí)，聲音有沒(méi)有哀樂(lè)之類(lèi)的話(huà)題。

其實(shí)，還是在非此即彼的很為低級(jí)的辯論層次。而沒(méi)有徹底的解決問(wèn)題。

而在后世，隨著佛教禪宗的興起。佛教徹底中土化之后，影響儒門(mén)，吸收佛教思想，而有宋儒復(fù)興。

再之后，反過(guò)來(lái)又影響佛道。如此三家理論，更是完備。已經(jīng)從理論上解決了這許多魏晉玄學(xué)不能解決的問(wèn)題。

這刻，劉勝之直接引述大道論，用著道教理論。來(lái)解釋真如有無(wú)的問(wèn)題。

總體來(lái)說(shuō)，這也是一直到后世的現(xiàn)代時(shí)空，丹道理論的核心所在。

解釋了人從哪里來(lái)的問(wèn)題：“乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于腎，母血藏于心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹……”

接著再是講述血肉身體形成之后，那真如卻又是如何而來(lái)的問(wèn)題：“斯時(shí)也，性渾于無(wú)識(shí)，又以無(wú)極伏其神，命資于有生，復(fù)以太極育其氣。氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性。

神思靜而中長(zhǎng)元?dú)猓瑒t曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也……”

這一番理論下來(lái)，在座的人聽(tīng)的更是如癡如醉。卻根本就是超越時(shí)代一千多年。

剛才那竺道孚說(shuō)幻化宗之法，其中空自性來(lái)，空自性往。落不到實(shí)處，聽(tīng)起來(lái)雖然口燦蓮花，但是細(xì)細(xì)思考，卻無(wú)實(shí)際。

這就和辯論時(shí)候的說(shuō)出的理論一樣，雖然能夠壓倒對(duì)手，卻解決不了問(wèn)題。

總有一種踩在虛浮之處的感覺(jué)，就好像后世辯論交通安全，到底是管理重要，還是硬件重要。

不論是哪一方輸贏，但是其理論想要徹底讓人信服卻是不可能。

而劉勝之所說(shuō)大道論，卻直接跳出巢，從理論上徹底解決此問(wèn)題。

在座這些人，都是門(mén)閥貴族子弟。各個(gè)都有極高的玄學(xué)修養(yǎng)。換句后世的話(huà)來(lái)說(shuō)，都有很高的哲學(xué)修養(yǎng)。

因此，才能越發(fā)理解劉勝之所說(shuō)的話(huà)，確實(shí)如何的振聾發(fā)聵。

劉勝之開(kāi)始以拈花微笑登場(chǎng)，如果說(shuō)開(kāi)始那般表演，還能夠被人當(dāng)成小聰明而已，不值一哂的話(huà)。

那么在先聲奪人之后。劉勝之再拋出此番道教理論，就是直擊人心。

便是王獻(xiàn)之兄弟，都聽(tīng)的如癡如醉。更不要說(shuō)其他人了。

便連那老僧竺道孚，卻也強(qiáng)不到哪里去。豎起耳朵來(lái)聽(tīng)，神色之間越發(fā)恭敬。

直覺(jué)劉勝之字字句句，似乎都已經(jīng)接近了自己心中疑難已久的種種問(wèn)題。

許多百思不得其解之處，盡數(shù)豁然貫通。就彷佛甘露灌頂一般爽快，渾身十萬(wàn)八千毛孔一時(shí)間俱如吃了冰淇淋一般。

大道論從理論上，方方面面的解決了當(dāng)時(shí)道教所遇到的種種問(wèn)題。

劉勝之講道：“觀此生死之道，人以為常，誠(chéng)為可惜。然其疾病臨身，亦有求醫(yī)調(diào)治，望起沉疴，圖延歲月者，此時(shí)即有求生之心，又何益乎”

說(shuō)到這里，大有深意的看了看王獻(xiàn)之一眼。

王獻(xiàn)之同樣聽(tīng)的十分爽利，聽(tīng)到此處，又見(jiàn)到劉勝之這一眼，頓時(shí)恍悟。

心中暗道，這段話(huà)，定然是說(shuō)來(lái)與我聽(tīng)的。

他原本，就有殉道之心。只覺(jué)著便是寧可病死，也不能叛道。死后還有著杜氏神道的庇護(hù)。

但是這刻，聽(tīng)了劉勝之的話(huà)，無(wú)由得渾身就起了一層雞皮疙瘩。想起劉勝之方才所說(shuō)：“人能率此天性，以復(fù)其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉

奈何靈明日著，知覺(jué)日深，血?dú)庾甜B(yǎng)，歲漸長(zhǎng)成，則七情六欲、萬(wàn)緒千端，晝夜無(wú)休息矣。

心久動(dòng)而神漸疲，精多耗而氣益憊。生老迫而病死之患成，并且無(wú)所滋補(bǔ)，則疾病頻生，而欲長(zhǎng)有其身，難矣……”

這番道理，越是琢磨越是覺(jué)著其中高深玄妙不可盡言。甚至把佛教的理論都給包容進(jìn)入其間。

覺(jué)著人身之貴，大為不易。輕易舍棄，太過(guò)愚蠢。

卻不知道，這個(gè)時(shí)候的道教差不多還停留在鬼道層次。便是日后上清，三皇，靈寶等派興起。

卻依舊還停留在以道術(shù)惑人的層次，或者說(shuō)停留在以神跡來(lái)傳教的宗教低等層次。

對(duì)于各種形而上的理論，并無(wú)所發(fā)揚(yáng)。因此，那些后來(lái)的那些士大夫們，滿(mǎn)足不了精神層面的滿(mǎn)足感。

開(kāi)始漸漸的背棄道教，皈依佛教。其中就有著很深的關(guān)系。

不像是佛教，吸收了魏晉玄學(xué)的理論，更是從天竺不斷的求取經(jīng)典。教義不斷完善和發(fā)展。徹底壓過(guò)道教。(