大明文魁 一千五十一章 最后一步

林延潮說的話令孫承宗，郭正域都是陷入了激動，二人心情起伏之后，又恢復(fù)至理性。

夏天燥熱，林延潮命下人端來冰鎮(zhèn)的酸梅湯，放在桌子上。

透明的冰塊碰撞著潔白瓷碗，發(fā)出沁人的聲音，但面對這一碗消暑的良湯，但誰的心思也沒有在上面。

孫承宗放下碗，一抹胡須邊的湯汁然后直接言道：“以恩師今日今日之地位，若有一日位極人臣，執(zhí)掌權(quán)柄，足以期待，這絕非渺茫。”

“但若說事功學(xué)要成為顯學(xué)，卻有些不易，以經(jīng)術(shù)立為國策，千百年來只有法家，黃老，儒家三家。”

“至于本朝，則是以儒學(xué)里的程朱理學(xué)定為國策。”

郭正域此刻正好將一碗酸梅湯喝完，潤了喉嚨后大聲道：“當(dāng)今儒家正宗，我事功學(xué)派雖是儒家一脈，但論及道統(tǒng)卻被當(dāng)今不少朝野之士詬病?！?p/> “如何說來？”孫承宗詢問。

郭正域所學(xué)糅合理學(xué)，事功學(xué)之長，所以常有儒者批評事功學(xué)的話傳至他的耳里。

郭正域道：“從老師闡述的道統(tǒng)而言，孔子乃理學(xué)，心學(xué)，事功學(xué)三派公認(rèn)的不用多說了?！?p/> “然而理學(xué)是顏淵，曾子，子思，再到孟子……然后是周敦頤，程子，朱子。至于心學(xué)不太講道統(tǒng)，陸九淵曾言自己承孟子之學(xué)，實是頗為勉強(qiáng)?！?p/> “老師創(chuàng)立事功之學(xué)的道統(tǒng)，推舉子貢，子貢雖是被孔子譽(yù)為瑚璉之器，但是其經(jīng)商的作風(fēng)，被后來的儒者視為重利之舉，比安貧樂道的顏子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如?！?p/> 孫承宗回憶道：“不過子曰，回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。（顏回窮的響叮當(dāng)，但子貢卻不受命運(yùn)安排，自己經(jīng)商賺錢，有壓必重，最后到‘家累千金’的地步）”

郭正域道：“然而世儒以為恩師提倡通商惠工，故而鼓吹顏子，其實則不然。子貢乃圣門之中不亞于顏子的高第，故圣人方將兩位先賢相提并論?！?p/> “圣人曾問子貢，他與顏子兩個更賢，子貢說自己不如，顏子聞一知十，他不過聞一知二。圣人聽了這話卻道，我與汝都不如子貢?！?p/> “后理學(xué)以顏子為道統(tǒng)，嘗以‘崇回貶賜’，顏回是最得圣人真?zhèn)鞯牡茏?，然而圣人卻未貶低子貢。圣人其意，顏子雖窮，但能固守貧窮，實在難得，子貢不受命，自食其力經(jīng)商而富甲一方，二者實同樣值得褒獎。”

“不少腐儒卻認(rèn)為顏子如此君子固窮的態(tài)度，才是真正儒者所為，如此就是褒一個貶一個，一個對另一個不對，去圣人之意甚遠(yuǎn)?！?p/> 孫承宗點點頭道：“然也，圣人直言，他與子貢二人都不如顏回。若圣人欣賞顏子多于子貢，為何要說我和你都不如顏子呢？”

見兩位弟子你一言我一句，林延潮一面喝著酸梅湯，一面贊同二人之言，在理學(xué)中若是顏子是對的，那么子貢必然是錯的，子貢之所以沒有被黑，是因為他乃孔子的親傳弟子。

但是顏回與子貢二人在孔門中應(yīng)該是并列的，不過理學(xué)卻用明褒暗貶的辦法，打壓子貢的地位。

“還有子夏！”郭正域氣憤道，“子夏與顏子，子貢并列十哲，一樣卻很少提及?！?p/> 當(dāng)年孔子曾責(zé)備子夏，說他的學(xué)問是小人儒，而不是君子儒。子夏還被與子張對比，別人問孔子這兩個學(xué)生哪一個可以稱為賢，孔子說子張于禮法上太過了，子夏于禮法上卻不及?！?p/> 別人猜測，那么子張就是正確了?？鬃诱f錯了，過猶不及。

郭正域道：“當(dāng)今世儒認(rèn)為子夏遠(yuǎn)不如顏子，于禮法上未備，故而是小人之儒?！?p/> “然而老師平日教導(dǎo)弟子時常道，大德不逾閑，小德出入可也。這句話正是子夏所言。在世儒眼底，他們的道是如小程先生那般，連皇帝折一條柳枝都要勸誡，所以……所以他們也因此常攻訐先生的事功學(xué)是‘小人之儒’?！?p/> 孔子死后，儒家分為八派。

但實際上就是顏回，子思，曾子一派以及孫氏二派，其余都消亡了。

其中孫氏之學(xué)，就是子夏，荀子之學(xué)，李悝（商鞅），吳起，李斯，韓非都出自這一門，但是法家就是子夏，荀子之學(xué)嗎？并非如此。

郭正域繼續(xù)道：“若說子貢，子夏是孔子學(xué)生，世儒還給了三分顏面，但荀子就貶得一無是處?！?p/> “一句‘性本惡’即與孟子的‘性本善’如同水火，還不用說其他‘禮法并用’的主張?！?p/> “而董江都提出罷百家，獨(dú)尊儒，將儒家經(jīng)義明確為國策，立為百代以后政治統(tǒng)治基礎(chǔ)。但這點在世儒眼底仍不值一提?！?p/> 郭正域確實有理由憤慨，先秦時法家服務(wù)于皇帝，儒家服務(wù)于士大夫，墨家服務(wù)于老百姓。

但尊儒后，卻是從上而下，要不然怎么說是國策。

從這點而言董仲舒實有大功于儒學(xué)，但因為他篡改了很多儒學(xué)經(jīng)義，被那些‘原教旨主義’的儒生指責(zé)。

郭正域又道：”而后南宋的呂，陳，葉開創(chuàng)的事功學(xué)派，成了與朱熹的理學(xué)，陸九淵的心學(xué)相提并論的學(xué)派?！?p/> “然而事功學(xué)派的傳承是自王安石所言‘為天下國家之用’，然而老師卻屢次言，林學(xué)一派雖主張變法事功卻不是王安石之法，理學(xué)常指責(zé)此是自相矛盾，不能自圓其說。”

林延潮仔細(xì)一想，郭正域方才所言就是引申出三個方面。

一，林延潮執(zhí)政大明。

二，林學(xué)在廟堂上獲得顯學(xué)的地位。

三，推行事功變法取得百姓的支持。

這三者是三而一，一而三的關(guān)系。

現(xiàn)在理學(xué)反對事功學(xué)如此激烈，會不會因此影響到其他兩方面呢？

林延潮道：“若說我當(dāng)年剛剛提出事功之學(xué)時，尚如襁褓之中的嬰兒，而今隨著我等在讀書人中影響日大，我還主一科南宮，天下讀書人學(xué)習(xí)事功之學(xué)的越來越多?！?p/> “受理學(xué)之教多年的儒生已生警覺，因為事功之學(xué)與心學(xué)不同，心學(xué)已日漸從入世之學(xué)，變成出世之學(xué)，而我事功之學(xué)卻一直事入世之學(xué)。”

“這一點并非只是現(xiàn)在，譬如孔子更欣賞顏子，還是子貢？”

“子張與子夏間，過猶不及之爭？

“‘思孟學(xué)派’與‘孫氏學(xué)派’何為儒學(xué)正宗？

“孟子與荀子間的性善，性惡？

“南宋時，程朱理學(xué)與事功學(xué)派并立，但大家尚且列入朝廷的國策，故而同舟共濟(jì)。然而今日理學(xué)已執(zhí)國策兩百年，今天可否容我事功學(xué)派一席之地呢？”

林延潮一席話，令孫承宗，郭正域二人深思。

郭正域道：“老師，理學(xué)內(nèi)也有爭議。”

林延潮點點頭道：“正是不可一概論之，就如同理學(xué)學(xué)問出二程，二程也有不同?！?p/> “小程先生勸天子連一條柳枝都不能折，但大程先生卻豁達(dá)許多，當(dāng)年二程赴宴時有妓女招待，大程先生是來者不拒，但小程先生拂袖就走，但次日小程先生責(zé)問大程先生。大程先生說昨天大家逢場作戲，我有妓，汝無妓，今日家里無妓，你心底卻有妓?！?p/> “大儒邵康節(jié)快要病逝時，小程先生前來探望然后說，先生快要病逝了，再也無人致力于先生的學(xué)問，我想聽一聽先生的主張。

邵康節(jié)卻說，平生的功夫?qū)W問都到此為止，然而并沒什么主張。

程頤又繼續(xù)追問，邵康節(jié)搖頭說，你的學(xué)問從固執(zhí)處而生，然而也因固執(zhí)處所失啊（原文是生姜樹上生，生姜樹上出）。

程頤最后問說，從此要與先生訣別，還有什么見教的？

邵康節(jié)聲氣已微，勉強(qiáng)舉起兩手對程頤說，把面前的路留寬一點，讓后來的人也能走一走?！?p/> 說到這里，林延潮駐足道：“理學(xué)會不會放事功學(xué)派一條生路，如邵雍告誡程頤的那番話，把面前的路留寬一點，讓后來的人也能走一走呢？”

郭正域連忙道：“老師，理學(xué)中也有不少開明的官員讀書人認(rèn)為事功學(xué)派與理學(xué)可以互補(bǔ)長短，但也有不少人主張……”

郭正域說到這里不說了，林延潮知道，剩下的理學(xué)世儒就主張‘穿自己的鞋，走別人的路，讓別人無路可走或者是穿別人的鞋，走自己的路，讓別人去找鞋吧?！?p/> 林延潮道：“因此理學(xué)與事功學(xué)派，將來必有一爭。此爭在于民心，也在于廟堂上?！?p/> “廟堂，乃是國策之爭，而民間，在于民心順從，從這點而言事功之學(xué)還差最后一步?！?p/> “最后一步？”

郭正域，孫承宗都是露出不可置信的神色，林學(xué)到了今日，眾人都是覺得高而仰之，猶如夫子之墻。

但林延潮卻說他的學(xué)問還差最后一步。

孫承宗不由問道：“老師，這一步是什么？”

林延潮反問道：“稚繩，若別人問孔子一生的主張是什么？你會怎么說？”

孫承宗毫不猶豫道：“是克己復(fù)禮，是忠恕之道，但這些不過是體用，終究而言在于仁字?！?p/> 林延潮又問郭正域道：“美命，若別人問你陽明子一生的主張是什么？你會怎么說？”

郭正域道：“這要看什么時候問了，三十八歲前陽明子會說是‘知行合一’，五十歲后會說是‘致良知’，但最終都不如明陽子最后的‘心學(xué)四句’，這四句道盡了本體與功夫，乃是陽明子一生的學(xué)問?！?p/> 林延潮點點頭道：“正是如此，若你們拿這句話問老子，老子會說我沒有主張，因為‘道可道非常道’?！?p/> “老子沒有主張，卻將‘道可道非常道’放在了道德經(jīng)第一章第一句的開篇明義上。就如同讀易可知，天下沒有道理是一成不變，然而這是天下唯一不變的道理?！?p/> “望齡去浙江前，曾拿這句話問我，我只能說吾學(xué)沒有上達(dá)的功夫，只在下學(xué)之中，因為‘下學(xué)是可以用功，可以說出來，上達(dá)卻說不出，不能用功’。

“此言好比孔子對學(xué)生說，你要了解我的主張去看論語吧。王陽明對學(xué)生說，你要了解我的主張去看傳習(xí)錄吧。所以邵康節(jié)面對小程只能說，他的功夫?qū)W問都到此為止，然而并沒什么主張，不是他不講，而是真的講不出來?！?p/> “上達(dá)之學(xué)，一日沒有落于文字，我即不能跨出這最后一步！”

孫承宗，郭正域正要說話，但隨即又停止。

林學(xué)的精髓在哪里？

如‘事功’，‘天下興亡匹夫有責(zé)’，‘實踐出真知’，‘讀百家書，成一家言’，‘王霸并用’，‘義利合一’。

他們都覺得哪一句話都可以概括，但用了哪一句，又覺得將其他的話丟去了十分可惜。

真正從子貢，荀子開創(chuàng)傳承下來的事功學(xué)派這一系里，最后的主張在哪里？一在哪里？

沒有一，其他都是體用而已。

郭正域，孫承宗齊道：“老師終有一日可以悟此，成為圣賢！”

林延潮隨即又笑道：“難矣，不過悟不破也無妨，因為理學(xué)也沒有，所以眼前還是著重于廟堂之爭上，誰為國策？”

孫承宗，郭正域二人點點頭。

這時候郭正域問道：“老師，眼下事功之學(xué)已有不少讀書人擁護(hù)，那么下一步該如何辦？”

郭正域說完，孫承宗即道：“恩師，下一步則在廟堂上施加影響，不如嘗試于荀子配享圣廟之事！”

配享孔廟是儒者一生的榮耀。

配享孔廟，一共是四圣十二哲，還有東西兩廡祭祀的百多位先儒先賢。

四圣是顏子，曾子，子思，孟子。

而子貢，子夏位列十二哲之中，唯獨(dú)是荀子，這位與孟子齊名的大儒，卻連從祀，位列東西兩廡的資格都沒有。

其實也不是沒有，而是在嘉靖七年時被撤掉了。

這等于直接被開除出儒家的門籍了。

沒錯，荀子是教出了李斯，韓非子兩位法家門徒，主持性惡論與孟子相反，但他的學(xué)問卻是儒家一派，其學(xué)也是儒家一支。

就算荀子不能抵四圣十二哲的地位，但也不會連從祀資格也沒有。

Ps：這兩章理論說的有點多，可能很多書友不喜歡，我也一般不寫理論，但一旦寫到理論都是本書極關(guān)鍵的部分，就如同之前道統(tǒng)論一章，都是關(guān)乎到書里的重要邏輯，以及后面走向，這一點請書友們理解然后見諒。8)

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