民國(guó)大文豪 第八十五章 開(kāi)講啦

私立復(fù)旦大學(xué)始建于1905年，初名復(fù)旦公學(xué)，是中國(guó)人自主創(chuàng)辦的第一所高等學(xué)校，創(chuàng)始人為中國(guó)近代知名教育家馬相柏，首任校董為國(guó)父孫仲山。

在后世，這是一所林子軒可望而不可及的學(xué)校，如今能去講課，他覺(jué)得很榮幸。

年前的時(shí)候，復(fù)旦大學(xué)也邀請(qǐng)過(guò)他，那時(shí)林子軒和郭沫諾因?yàn)樾略?shī)的爭(zhēng)論，和創(chuàng)造社的成員起了不小的矛盾。

如今郭沫偌等人在上海準(zhǔn)備發(fā)行《創(chuàng)造》季刊，發(fā)表他們的文學(xué)主張和詩(shī)歌小說(shuō)等作品。

一個(gè)新興的文學(xué)團(tuán)體即將展露鋒芒。

這次復(fù)旦大學(xué)的邀請(qǐng)更為誠(chéng)心，不像上次那么的形式主義，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)系的主任寫(xiě)了一封信給他，希望林子軒能談?wù)勎膶W(xué)創(chuàng)作和對(duì)新文學(xué)的見(jiàn)解。

最好是能在復(fù)旦大學(xué)開(kāi)設(shè)一門課程。

在當(dāng)今的文壇，北平是新文學(xué)的中心，有胡拾和魯訊這種領(lǐng)袖人物坐鎮(zhèn)，無(wú)論是學(xué)生還是教授都深受新文化的影響。

那里有新文學(xué)傳播的氛圍。

相比較而言，上海是鴛鴦蝴蝶派的大本營(yíng)，就顯得頗為守舊，而且十里洋場(chǎng)，紙醉金迷，都是可供消遣娛樂(lè)的文字，沒(méi)有新文學(xué)滋生的土壤。

但林子軒是個(gè)例外，他一手寫(xiě)新詩(shī)，一手寫(xiě)通俗小說(shuō)。

寫(xiě)新詩(shī)成了新詩(shī)的奠基人，寫(xiě)武俠小說(shuō)成了大師級(jí)人物，連寫(xiě)外國(guó)小說(shuō)也得到了美國(guó)人的追捧，林子軒成了一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的人物。

甚至有上海的文人把他和北平的胡拾和魯訊并稱為“新文學(xué)的三杰”。

這就有點(diǎn)捧殺的意味了。

說(shuō)到底林子軒只能算是后起之秀，他沒(méi)有參與新文學(xué)的啟蒙工作，在文壇這個(gè)講究資歷的地方，胡拾和魯訊是新文學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，林子軒只能算是跟隨者。

沒(méi)看到郭沫偌想要挑戰(zhàn)前輩地位的下場(chǎng)么？

所以林子軒不會(huì)在大學(xué)里講什么對(duì)新文學(xué)的見(jiàn)解，他也講不出什么東西來(lái)，而且容易引起爭(zhēng)議，引火燒身。

他也不想講文學(xué)創(chuàng)作，有什么好講的，都是抄襲而已。

那么，講些什么好呢？

不想惹麻煩，講歷史或者歷史上的文學(xué)名著是最好的辦法，誰(shuí)也不得罪，林子軒記憶里就有這一類的題材。

《品三國(guó)》、《紅樓夢(mèng)》、還是《明朝那些事兒》？

《品三國(guó)》是后世易仲天在《百家講壇》上對(duì)三國(guó)那段歷史的重新解讀，受到眾多媒體的追捧，也引發(fā)了諸多爭(zhēng)議。

三國(guó)是一個(gè)風(fēng)云變幻，滄海橫流，英雄輩出，令人神往的時(shí)代。

易仲天把正史、野史、小說(shuō)、戲劇中的三國(guó)放在一起講，用通俗易通的言語(yǔ)來(lái)解構(gòu)三國(guó)歷史，的確很精彩。

但有學(xué)者就認(rèn)為，歷史是嚴(yán)肅的，是專業(yè)的，把嚴(yán)肅的事情變得娛樂(lè)化、庸俗化甚至粗俗化，這是對(duì)歷史的不尊重。

這也是林子軒需要擔(dān)心的問(wèn)題，在民國(guó)時(shí)代“戲說(shuō)”歷史，需要極大的勇氣。

可以想見(jiàn)，一旦他在復(fù)旦大學(xué)開(kāi)講《品三國(guó)》，那些歷史系教授一定會(huì)跳出來(lái)批判他一番，甚至認(rèn)為他數(shù)典忘祖。

至于《明朝那些事兒》更不能講了，也是對(duì)歷史的重新結(jié)構(gòu)。

林子軒可以用筆名把它們寫(xiě)出來(lái)出版成書(shū)，看看市場(chǎng)反應(yīng)，卻不能拿到講臺(tái)上去講。

在這個(gè)時(shí)代，課堂是很神圣的地方，教師要做到傳道授業(yè)解惑。

最后，只能選擇《紅樓夢(mèng)》了。

紅學(xué)可是一門大學(xué)問(wèn)，按照后世的劃分，可以分為三個(gè)時(shí)期。

從清代乾嘉年間至1921年，稱為“舊紅學(xué)”時(shí)期。

從1921年到1954年，稱為“新紅學(xué)”時(shí)期。

1954年批判《紅樓夢(mèng)》研究中的資產(chǎn)階級(jí)思想，進(jìn)入“當(dāng)代紅學(xué)”時(shí)期。

其中又分為各種派別，混亂之極。

大概分為評(píng)論派、考證派、索隱派、創(chuàng)作派四大學(xué)派。

各派又細(xì)化為若干分支，主要包括題詠、評(píng)點(diǎn)、鑒賞、百科、批評(píng)、曹學(xué)、版本學(xué)、本事學(xué)、脂學(xué)、探佚學(xué)等等。

民國(guó)時(shí)期，確切的說(shuō)是1921年是舊紅學(xué)和新紅學(xué)的分界點(diǎn)。

因?yàn)樵谶@一年胡拾發(fā)表了《紅樓夢(mèng)考證》一書(shū)，開(kāi)創(chuàng)了紅學(xué)研究的新時(shí)代，胡拾也成了新紅學(xué)的開(kāi)山祖師。

胡拾根據(jù)小說(shuō)本身以及同時(shí)代或稍后的清人筆記、年譜、傳記、詩(shī)文等材料，考證出《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹。

而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的“自傳”，后四十回是高鶚續(xù)補(bǔ)等題目。

從此以后，曹雪芹被絕大多數(shù)紅學(xué)家公認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》的作者。

曹雪芹是《紅樓夢(mèng)》的作者在后世是公認(rèn)的事實(shí)，但在1921之前，《紅樓夢(mèng)》的作者尚無(wú)定論，很多學(xué)者甚至認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者是清朝王府的某位貝勒或者是清代詞人納蘭性德。

胡拾之所以研究《紅樓夢(mèng)》純熟偶然。

因?yàn)樾挛膶W(xué)和白話文的推廣，在1920年2月2日，北洋政府教育部發(fā)布第53號(hào)訓(xùn)令——《通令采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)文》。

于是，各家書(shū)局開(kāi)始采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)印書(shū)。

由于不少古典名著都需要用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)斷句和分段，需要較為專業(yè)的文學(xué)學(xué)識(shí)，很多學(xué)者參與到校訂的工作中來(lái)，其中就包括胡拾和陳獨(dú)繡。

在這些新標(biāo)點(diǎn)本小說(shuō)中，以《紅樓夢(mèng)》的出版最費(fèi)周折，這是因?yàn)樵摃?shū)篇幅大，成本高，且版本較多，情況復(fù)雜。

在校訂完成之后，書(shū)局請(qǐng)胡拾給新版本的《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)序文。

胡拾為了寫(xiě)好這個(gè)序文，才開(kāi)始認(rèn)真研究《紅樓夢(mèng)》，翻閱了各種文獻(xiàn)資料，反復(fù)推敲，用考據(jù)的方法弄清楚了曹雪芹的來(lái)歷和曹家家世的來(lái)龍去脈。

從而認(rèn)定了曹雪芹才是《紅樓夢(mèng)》的作者。

有意思的是，在當(dāng)時(shí)的北大，校長(zhǎng)蔡元賠是舊紅學(xué)的領(lǐng)軍人物，索引派的代表，并在1917年9月出版了《石頭記索引》一書(shū)。

胡拾的《紅樓夢(mèng)考證》絕對(duì)是對(duì)舊紅學(xué)的打臉之作。

這個(gè)考證一出，把舊紅學(xué)索引派全部打翻，引起了極大的爭(zhēng)議。

不過(guò)蔡元賠并沒(méi)有惱火，反而積極幫助胡拾尋找文獻(xiàn)資料，來(lái)證明胡拾的考證有理有據(jù)。

這才是真正做學(xué)問(wèn)的學(xué)者，這才是大家風(fēng)范。

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