崛起之新帝國(guó)時(shí)代 第八百六十一章 強(qiáng)日之謀

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就在今年，高橋義雄還發(fā)表并出版了他的《人種改良論》，福澤諭吉非常推崇這本書的觀點(diǎn)，還專門為該書寫了序言，稱“該書以人種改良為目的，告誡人們要重視體育，改良衣食住行，進(jìn)而論證了選擇優(yōu)秀的血統(tǒng)遺傳對(duì)于改良人種的重要性，可以說(shuō)是一部重要的優(yōu)生學(xué)著作”，肯定了該書在人種改良方面的價(jià)值。

《人種改良論》內(nèi)分“人種改良之事”，“遺傳及習(xí)養(yǎng)之事”，“體育之事”，“生計(jì)品味之事”，“雜婚之事”等章，內(nèi)容涉及習(xí)俗與遺傳兩大部分。習(xí)俗則重點(diǎn)圍繞著體育與生活品味提高兩部分進(jìn)行論述，遺傳部分則重點(diǎn)論述“雜婚”問(wèn)題，自公開發(fā)行以來(lái)，其人種改良的觀點(diǎn)逐漸為日本主流社會(huì)所關(guān)注。

在高橋義雄看來(lái)，“生存競(jìng)爭(zhēng)與優(yōu)劣存滅”是自然規(guī)律，人類世界也逃不出這個(gè)規(guī)律，所以他強(qiáng)調(diào)人種改良的動(dòng)機(jī)，就是“吾人既已處于優(yōu)劣存滅的試驗(yàn)場(chǎng)，有關(guān)我們身心是否優(yōu)劣的試驗(yàn)，將直接關(guān)系到子孫能否免于被殘滅之禍”，“可以說(shuō)，利用蒸汽、電氣為動(dòng)能愈多，愈進(jìn)于文明社會(huì)，愈使人生入于高尚境地，因此利用二氣的能力的程度是區(qū)分出不同種族優(yōu)劣的重要標(biāo)志?！比绻涯芊袂擅畹睦谜羝姎膺@些近代工業(yè)文明的成果作為判斷一個(gè)民族優(yōu)劣的重要標(biāo)志的話，那么顯然日本民族與擁有這些文明利器的西洋人相比已明顯處于劣勢(shì)，兩者間的勝負(fù)競(jìng)爭(zhēng)，其優(yōu)劣之對(duì)決也是很容易看出來(lái)的?，F(xiàn)在西洋人已經(jīng)挾帶這些文明利器東至，壓迫亞洲各民族，生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰已經(jīng)在所難免，日本民族也難以置之度外。特別是隨著日本國(guó)內(nèi)交通的便利，日本人與西洋人直接接觸的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，外國(guó)人與日本人雜居的情況也會(huì)越來(lái)越多，通婚之事也是難免的。人種改良的問(wèn)題也必然會(huì)提到日程上來(lái)。高橋義雄強(qiáng)調(diào)，日本自開國(guó)以來(lái)與西洋人交往之際，所得到的學(xué)問(wèn)，商賣、衣食、器具等沒有一樣不是采自西洋文明的事物。日本人已面臨著“以西洋的東西與西洋爭(zhēng)高低”的兩難境地，如果此時(shí)還固守原來(lái)習(xí)慣及行為方式的“古套”，其“身心習(xí)養(yǎng)”不能很快適應(yīng)文明生活而不能覺醒的話，那么在公正無(wú)私的“優(yōu)存劣滅”的自然法理面前就會(huì)被無(wú)情淘汰，更不忍言子孫后代的命運(yùn)。

高橋宣稱。必須要用“雜婚”的方式來(lái)改良日本人種。他認(rèn)為，改良人種有“自然淘汰”和“人為淘汰”兩種方式，自然淘汰不分植物與動(dòng)物之別，凡一切皆受風(fēng)土食物等各種各樣外在狀況的影響而漸漸發(fā)生變遷進(jìn)化。人為淘汰是指以人為的方式施加影響發(fā)生淘汰作用，使動(dòng)植物發(fā)生種類的變化。長(zhǎng)尾金魚與鮮艷的牡丹花都是人工淘汰的結(jié)果。古希臘的斯巴達(dá)采取人工辦法淘汰不健康的嬰兒，近代普魯士所采取的軍國(guó)民教育訓(xùn)練等，都是通過(guò)人工淘汰的方式來(lái)提高人種的辦法。那么依據(jù)人為淘汰的原理，人類之間的人種優(yōu)化，即可通過(guò)男女各自最佳擇偶的方式改良，其子女也通過(guò)擇偶的方式改良。這樣一代一代的優(yōu)化，自然確定無(wú)疑地會(huì)得到體質(zhì)心性及相貌等方面皆優(yōu)秀完美的后代。因此選擇人為淘汰方式改良人種是最佳且可行的方式。

伊藤博文贊同高橋義雄的論點(diǎn)，他也知道，高橋之所以寫這本書，另外一個(gè)目的，就是為了消除日本民間對(duì)于俄國(guó)的怨恨。

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