望族風(fēng)流 第517章 會(huì)試(上)

才剛剛開場(chǎng)，紀(jì)寧便從兩道四書文的題目中，察覺(jué)到這次的會(huì)試不簡(jiǎn)單。

從道理上來(lái)說(shuō)，會(huì)試是整個(gè)大永朝最公平公正的考試，這種考試照理說(shuō)應(yīng)該是不會(huì)有任何營(yíng)私舞弊的情況發(fā)生的，但因如今朝局和文廟的局勢(shì)不是很明確，使得紀(jì)寧猜測(cè)到可能會(huì)有私相授受的事情發(fā)生。

文廟似乎失去了對(duì)本次會(huì)試的命題權(quán)限，那在之后的會(huì)試閱卷中，必然也會(huì)是朝廷占據(jù)先導(dǎo)作用，最后的結(jié)果就可能是無(wú)論一些人在這次的會(huì)試中發(fā)揮的再好，最后也無(wú)法被錄取。

“會(huì)試作弊的可能性不高，會(huì)試在閱卷中玩花樣，成功的勝算也不大，可惜現(xiàn)在我無(wú)法見到上官婉兒，不然我能問(wèn)問(wèn)她，太子背后到底有什么陰謀！”紀(jì)寧心中很是糾結(jié)，他原本是想到會(huì)試中好好發(fā)揮自己才學(xué)的，誰(shuí)知道這才剛開場(chǎng)，就好像吃了蒼蠅屎一樣，讓他心中很不爽。

為了防止別人針對(duì)他的本經(jīng)，他還特地把本經(jīng)從《詩(shī)經(jīng)》變成了《尚書》，結(jié)果問(wèn)題并非別人對(duì)他一人的針對(duì)，而是對(duì)所有考生的一種針對(duì)。

可紀(jì)寧還是沒(méi)想明白，太子或者是別的勢(shì)力的人，到底會(huì)以怎樣的方式來(lái)左右這次的會(huì)試。

暫時(shí)，他還是只能把精力放回到題目本身中來(lái)。

五經(jīng)文的三道題，本身還不會(huì)形成什么難點(diǎn)，主要在于在場(chǎng)的舉人所選的本經(jīng)不同，在五經(jīng)上，題目都不相同，想比較誰(shuí)的文章更好是很困難的，所以最重要的比試也是在第一場(chǎng)的四書文，以及第三場(chǎng)的策問(wèn)上。

第二場(chǎng)的考試因?yàn)槭菓?yīng)用文的考試，只要在格式和用詞用典上基本準(zhǔn)確，就可以獲得通過(guò)。

而比試才學(xué)的地方，也就是四書文和策問(wèn)的應(yīng)答，兩邊嚴(yán)格來(lái)說(shuō)都是議論文，只是四書文的議論方向不能抒發(fā)己見，只能是以“代圣人立言”為主旨，用圣人的口吻來(lái)說(shuō)話，所引經(jīng)據(jù)典也必須是四書五經(jīng)或者是《四書章句集注》等等先師的言論，隨便來(lái)一句自己的意見，是很容易犯禁的，紀(jì)寧不是第一次參加科舉，他當(dāng)然明白這道理。

第一題，“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”

語(yǔ)出《孟子告子上》，意思是：“人的本性沒(méi)有不善良的，水的本性沒(méi)有不向下流淌的。”

《孟子告子》的內(nèi)容，主要是孟子和告子兩個(gè)人在學(xué)術(shù)和政見上不同的一種討論，因?yàn)楦孀舆@個(gè)人在歷史上并不是很出名，以至于此人都沒(méi)留下什么著作，他在歷史中的最大作用，是提出了幾個(gè)讓孟子覺(jué)得難以接受的理論，被孟子拿來(lái)好一頓抨擊，于是乎告子就成為了《孟子》中的一位關(guān)鍵的反派人物，他所提出的任何觀點(diǎn)都是在孟子看來(lái)不正確，或者是有失偏頗的，最后的結(jié)果當(dāng)然是孟子的言論正確，而且做出了合情合理的解釋。

連在這種四書的書籍中，也盡是這種“奧特曼打小怪獸”，大學(xué)問(wèn)家用言論打敗了無(wú)名之輩的例子。

在《孟子告子上》的第二節(jié)中，孟子也充當(dāng)了這么一個(gè)“奧特曼”的角色。

孟子之所以會(huì)做出這樣一番“人性本善”的言論，是因?yàn)楦孀诱J(rèn)為，人的性格好似是流水，流水的開口如果是在東面，那水就會(huì)往東流，而水的開口如果在西面，水就會(huì)往西流，所以告子認(rèn)為人的性格是沒(méi)有善惡之分的，就好像水流沒(méi)有東西之分。

原文的內(nèi)容，是：“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”

但孟子卻認(rèn)為，雖然人性跟水流相似這個(gè)觀點(diǎn)他接受，但他認(rèn)為水流不分東西，但分上下，水永遠(yuǎn)是從高處往低處流，他得出一個(gè)結(jié)論：“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”

在儒家思想中，一直在強(qiáng)調(diào)“人性本善”的概念，甚至在三字經(jīng)中就以“人之初，性本善”為開篇，可以說(shuō)是對(duì)儒家思想的一種總結(jié)，但在紀(jì)寧看來(lái)，這思想也并非是完全正確的。

因?yàn)樵谌诵灾校芏喽际恰皭骸钡模驗(yàn)樵谖锔?jìng)天擇的法則中，很多人性都是在爭(zhēng)奪生存資源的基礎(chǔ)上所形成的，人有貪婪之心和占有之心，在這基礎(chǔ)上，會(huì)顯得對(duì)酒色財(cái)氣有自己的貪欲，這都是自然現(xiàn)象，至于為何一個(gè)君子能恪守本份而克制這種貪欲，其實(shí)主要還是由社會(huì)輿論、道德、法律等等因素來(lái)約束，而不是靠所謂的“人本善”來(lái)約束。

如果沒(méi)有這些道德思想的約束，人很可能會(huì)進(jìn)入到古代社會(huì)，隨心所欲，為了占有生存和繁衍生息的資格，會(huì)殺害同伴，把其中的弱者淘汰，弱肉強(qiáng)食的生活環(huán)境中，只有最強(qiáng)者才能生存。

紀(jì)寧雖然有了如此思想，但他仍舊不能按照自己的思想來(lái)作答。

因?yàn)槿鍖W(xué)思想，尤其是儒家中四部經(jīng)典中的《孟子》題，如果把“人性本善”這個(gè)主旨給否定了，那紀(jì)寧基本也不用參加會(huì)試了，別人會(huì)攻訐他，直到他忍不住這種社會(huì)輿論而避世，或者自殺。

這就是一個(gè)時(shí)代的殘酷，看似百家爭(zhēng)鳴，但其實(shí)還是用輿論框架來(lái)約束人的心理。

既然是不合自己觀點(diǎn)的，紀(jì)寧寫起來(lái)也就不能隨心所欲了，但即便如此，這樣一篇題目，對(duì)他來(lái)說(shuō)也太過(guò)于簡(jiǎn)單。

論述“人性本善”，其實(shí)并不困難，困難的是紀(jì)寧要掌握其中是否有隱藏的別的意味的含義。

紀(jì)寧要想到的，就是張玉玨出這道題的目的。

如果說(shuō)張玉玨出《中庸》題是為了彰顯“純孝”這個(gè)主題，那張玉玨出《孟子》題，則顯得意味難以捉摸。

紀(jì)寧在沒(méi)想明白這件事之前，他沒(méi)有貿(mào)然動(dòng)筆去寫第一道題目，甚至連第二道《中庸》題他也沒(méi)急著動(dòng)筆，他先去完成《尚書》的五經(jīng)題，雖然那邊有三道題目，而且每道題目要寫四百字左右，但始終那邊所考察的內(nèi)容很淺，讓紀(jì)寧覺(jué)得有自信能很好的完成。

索性一次考試有三天時(shí)間，與其在沒(méi)想明白的時(shí)候就動(dòng)筆，還不如等所有都考慮清楚，再一次完成。

(快要過(guò)年了，說(shuō)一下春節(jié)的更新計(jì)劃：繼續(xù)保持每天三更，大年初五（2月1日）將爆發(fā)一次，最少八更。謝謝大家支持。）