仙武都市 第七百八十五章 截然不同的修煉體系

既然來到一個地方。

當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗必須好好體驗一下。

與薩米特約好五個時辰以后見面。

項云帶虞子璇開始在洛塔城里逛街。

周圍入目的建筑以及人們服侍打扮，皆充滿異域的風(fēng)情，與華夏有很大的區(qū)別。

虞子璇從沒像這樣深入過一座異域的城市，雖然子璇的外公是奧術(shù)帝國東境公爵，但是她只在很小的時候前往過一次奧術(shù)帝國。

當(dāng)時的記憶已經(jīng)模糊不清，只隱隱約約記得外公的城堡很高很大，外公麾下的騎士一個個都非常英武挺拔，外公的奧術(shù)師團(tuán)里的大多是白胡子老爺爺。

何曾像現(xiàn)在這樣直接走在一座異域國度的城鎮(zhèn)里？

洛塔城是摩揭陀地區(qū)一座規(guī)模不小的城鎮(zhèn)，但是放眼整個孔雀國，這座城鎮(zhèn)并不太出名，但也正因為如此

正因如此。

這座城鎮(zhèn)內(nèi)鮮有外國人往來。

項云與虞子璇皮膚都很白凈，與孔雀國棕色且十分粗糙的皮膚完全不同，他們的服侍也是華夏風(fēng)格，與當(dāng)?shù)厝舜嬖诓恍〕鋈耄虼艘豢淳褪峭庥騺砜停故且齺聿簧俾啡笋v足圍觀。

這種感覺怪怪的。

不過時間久了，也就習(xí)慣了。

虞子璇目光掃過左右建筑，她發(fā)現(xiàn)孔雀國的民居風(fēng)格很怪，它們正門都是側(cè)開的，對著一條狹小的港巷，正對街道這一面卻是墻壁。

這些墻壁之上，用金粉或其他材質(zhì)粉末，繪制者孔雀國風(fēng)格的神像圖畫，又或是布置潛入墻壁的神龕，幾乎家家戶戶都是這樣。

虞子璇跟在項云身邊，她此事忍不住發(fā)出感慨：“久聞孔雀國教派之學(xué)興盛，今天一見實在讓人驚嘆，走在這城中街道，竟像走進(jìn)寺院之中。”

項云點頭說：“這就是孔雀國的特色，或許南北有差異，東西也有差異，但這種差異主要來自教派差異。華夏十五國之中，藏地一定程度受孔雀國影響，所以稱為我們?nèi)A夏的僧侶之國。”

有關(guān)藏地事情。

虞子璇也不是很了解。

畢竟藏地不屬于核心國。

而且相對其他地方，環(huán)境比較惡劣，人口也很稀疏，比之匈奴大草原還要荒涼。

項云大概解釋說：“藏地在千年前受絕域古道開通的影響，漸漸地開始盛行佛學(xué)，不過華夏佛學(xué)與孔雀國佛學(xué)是有很大區(qū)別的，你可知道這種區(qū)別的所在？”

虞子璇目光溫和看著項云，“我對佛道沒有過了解，不都是佛嗎？有什么區(qū)別呢。”

項云哈哈一笑：“華夏佛教受華夏百家影響，尤其是儒道的改造以后，將佛理與華夏修行方式結(jié)合，更直指修行的本質(zhì)，我認(rèn)識的佛門弟子，比如西楚大學(xué)同學(xué)枯竹，從不搞佛陀崇拜，注重個人修行……”

“孔雀國佛教宗教性質(zhì)更深，他們的修行建立在信仰的基礎(chǔ)之上。華夏佛門領(lǐng)袖一般被稱之為大師、禪師、主持，孔雀國的佛門領(lǐng)袖則被稱之為活佛。”

當(dāng)然了。

以上與前世佛門肯定是有出入的。

畢竟這個世界一切文明，都是建立在修煉的基礎(chǔ)之上，沒有修行者也就沒有修士文明。

這些教眾修行方式與項云這樣的修士有什么樣的區(qū)別？

關(guān)于這一點，項云也是有過些了解的。

華夏修士一般是怎么修行的呢？

無論是儒家、道家、墨家，還是武者。

修煉大體過程就是運轉(zhuǎn)功法，用功法引導(dǎo)天地靈氣進(jìn)入體內(nèi)，再通過既定煉化方法，將靈氣吸收轉(zhuǎn)化，沖擊并塑造體內(nèi)先天封閉的元力之脈。

每凝聚塑造一條元脈。

自身修為就會暴漲一個層次。

這就是所謂的凝元境修為，當(dāng)九條元脈全部凝聚成功以后，再進(jìn)一步便是貫通合一，形成元力之海，抵達(dá)所謂的長生境。

孔雀百教與華夏百家的修煉是有相似之處的，同樣是凝元成脈，同樣是九脈合一，雖然目的是一樣的，但是過程卻截然不同。

孔雀人修煉沒有紛繁復(fù)雜的功法，他們有一種特殊的方式，以精神與信仰念力來引導(dǎo)天地靈氣進(jìn)入體內(nèi)，再以念力塑造元力之脈，無論是戰(zhàn)斗還是修行，都與這種特殊的念力有關(guān)。

這種信仰念力。

就是孔雀文明的精髓。

他們的修煉與教派息息相關(guān)。

他們戰(zhàn)斗方式以及各種秘法，都是在這個基礎(chǔ)上開發(fā)出來的。

虞子璇問：“你對孔雀百教到底有哪些？”

項云回答說：“與華夏百家一樣，孔雀國在修行體系十分豐富，如果要將每一教都解釋清楚，恐怕沒有三天三夜根本講不完，就先說說常見的教派吧。”

虞子璇點點頭。

她很享受這種感覺。

與自己喜歡的人，走在異域的街道，一邊領(lǐng)略著獨特異域風(fēng)情，一邊聽著對方侃侃而談，沒有什么比這種感覺更讓人輕松與喜悅了。

項云說：“孔雀國有三大古教，影響力深遠(yuǎn)，分別是：婆羅門教、筏馱摩那教、佛教，其中尤以婆羅門勢力最大，它是孔雀第二王朝的國教。”

關(guān)于孔雀三大古教虞子璇也是有耳聞的。

為什么將其稱之為三大古教呢？

三大教雛形在靈氣復(fù)蘇時代以前，就已經(jīng)在這個世界出現(xiàn)了，后來隨著靈氣復(fù)蘇，孔雀王朝將信仰融入修煉之中，最終創(chuàng)造出獨特的修行體系。

“孔雀國佛教在一千多年前，也就是孔雀第一王朝時，勢力十分的強大，是當(dāng)時的國教。”

“孔雀第一王朝被推翻以后，本土佛教就迅速的衰敗，當(dāng)今國教就變成婆羅門教，這個教派也是孔雀國最古老的教派”

“婆羅門教內(nèi)的修士，被稱之為婆羅門神力修士，或是婆羅門神力戰(zhàn)士，其中能細(xì)分三個類型，分別是梵天道，濕婆道、毗濕奴道。”

“焚天道修士具備造化創(chuàng)造之力，精通精神、靈魂領(lǐng)域的法術(shù)，在孔雀國地位崇高。”

“濕婆道修士具備毀滅之力，精通各種戰(zhàn)斗秘術(shù)，也是孔雀國戰(zhàn)力最強的修士類型，并不遜色華夏武者多少。”

“毗濕奴道修士具備守護(hù)與恢復(fù)之力，特別擅長防御與治療，同樣很受孔雀國的尊重。”

虞子璇驚嘆道：“你懂得可真多！”

項云笑了笑。

他在西楚大學(xué)，沒少翻閱各種書籍。

何況就算他不懂，難道不能問天書嗎？這些知識又不是什么秘密。

虞子璇又問：“婆羅門教與佛教我已經(jīng)有所了解，這個筏馱摩那教是怎么回事？它們好像非常低調(diào)。”

項云回答說：“筏馱摩那教確實很低調(diào)，卻是孔雀國不可或缺的、非常特殊的教派，它是唯一一個認(rèn)為真理高于宗教的教派，此教修士信仰的不是特定某一位具現(xiàn)化神靈，它們信仰的是真理與知識本身，所以筏馱摩那教修士，與華夏的墨家、西方奧術(shù)師一樣很相似。”

虞子璇點頭：“沒想到在孔雀國也有一群追求真理與知識的群體。”

項云說：“筏馱摩那教不能小看，他們在陣法、藥劑、煉器方面都有自己獨到的造詣，雖然與東西方都不同，但天下大道三千，最終殊途而同歸。”

除孔雀國三大古教以外。

孔雀國還有諸多教派。

這些教派各有各自的修行方式，也各有各自的獨特成就。

它們既然能生存、繁衍一直延續(xù)到今天。

沒有一個是泛泛之輩。

孔雀國能成為這個世界六大文明之一，其本身的修煉方式是有可取之處的，就連華夏藏國也深受這種修煉文明的影響。

張氏古族吸納孔雀修煉文明，現(xiàn)在更是在藏地開創(chuàng)道教修煉流派，這可以說是在道家修煉基礎(chǔ)之上推陳出新了。

很不簡單！

項云忽然發(fā)現(xiàn)了什么：“前面好像是一個神火寺院，我們進(jìn)去看一看吧。”

虞子璇看去。

這座教堂非常奇怪。

它的左邊與右邊無論建筑風(fēng)格，還是顏色都是完全不一樣且不對稱的。

這種感覺，像是兩座截然不同的建筑，硬生生的拼湊在一起。

乍看像是一團(tuán)火焰。

這是孔雀國才能看到的神火寺廟。

神火寺廟分成兩部分，其中一部分是阿胡拉教堂，另外一部分是阿里曼教堂，從一個寺院衍生出兩個教派，這可以說是非常有意思了。

神火寺廟內(nèi)部宛如農(nóng)貿(mào)市場。

兩人走進(jìn)以后才發(fā)現(xiàn)，這里面空間非常大。

只見，各種各樣的籠子里，關(guān)押著奇形怪狀的生物，這些生物有很多都是完全獨一無二的，因為他們并不是自然形成的物種，而是被憑空創(chuàng)造出來的。

阿胡拉教的能力能塑造靈魂精神。

阿里曼教的能力能塑造物質(zhì)肉身。

這兩教本就出自同源，雖然理念對立，但是認(rèn)可互相的存在，也認(rèn)可彼此不可或缺的地位，當(dāng)兩教合作的時候，憑空創(chuàng)造生物，那也是完全有可能的。

孔雀國常見的航空工具天陸巨獸，不就是阿里曼教創(chuàng)造出來的嗎？可見這個教派還是很有本事的，估計是唯一能真正造物的教派。

這一點就算是華夏人也自嘆不如啊。

兩人的到來。

他們立刻引起寺廟僧侶的注意。

幾個基層僧侶不敢怠慢，立刻向上匯報，很快就驚動教堂主教，只見一黑一白兩個身影，同時感到兩人面前。

“二位可是華夏來的貴客？”

兩位主教都目光發(fā)亮看著項云與虞子璇，他們肯定把兩人當(dāng)成是華夏來的商人，華夏人的富庶與有錢出了名，若能拿下一筆華夏訂單，那可就賺大了！