回到山溝去種田 第九百七十六章 鼓

第九百七十六章鼓

等回到李家溝，匏瓜湖，獨(dú)水溪怎么都得去一趟，《山水同根》必須看一場(chǎng)。

甚至還有不少錯(cuò)過(guò)《干將》或者《紫色大貓》的游客，在家里看了電視盒子不過(guò)癮，再來(lái)這里體驗(yàn)一下大銀幕的感覺(jué)的。

這么多的項(xiàng)目走完，只是普羅大眾的常規(guī)游，還有一類人，是來(lái)進(jìn)行深度游的。

他們是來(lái)體驗(yàn)李家溝人的生活的。

用他們的話說(shuō)，物質(zhì)早就自由了，在李家溝，他們尋找的是精神的自由。

跟著民宿的主人體驗(yàn)這種生活，插花，茶道，陶藝，書(shū)法，木藝，漆藝……

聽(tīng)聽(tīng)文學(xué)講座，美術(shù)講座，三教思想講座，去法王寺學(xué)學(xué)坐禪，去三臺(tái)觀學(xué)學(xué)五禽戲……覺(jué)得這樣的生活才是生活。

甚至就是熏臘肉，灌香腸，養(yǎng)蟲(chóng)茶，卷石斛楓斗，哪怕簡(jiǎn)單的收收菜，喂喂雞，都是享受。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山嘛！

李君閣把這樣一幫子人分成三類，第一類是既愛(ài)且好，這是真愛(ài)，的確發(fā)自內(nèi)心的喜歡，而且身體力行越做越喜歡。

第二類是只愛(ài)不好，一說(shuō)起來(lái)都是滿嘴向往和羨慕，剛過(guò)幾天這樣的生活就頓覺(jué)無(wú)趣，這種是葉公好龍，憧憬的是一種臆想中的美好。

還有一類更可笑，只好不愛(ài)，因?yàn)閯e人覺(jué)得我這樣做了不得，所以我才這樣做，純屬為了裝逼而委屈自己。

阿音見(jiàn)不得李君閣這些尖酸刻薄的評(píng)論，給了他一下：“你管那么多干啥？來(lái)得都是客！”

李君閣笑道：“我管他們干啥？正事兒還忙不過(guò)來(lái)呢，明天我可就帶著白大它們上山了，你真的不去？”

阿音說(shuō)道：“我這里實(shí)在是走不開(kāi)，你先去吧，等發(fā)串串肉的時(shí)候我再上來(lái)。”

李君閣說(shuō)道：“你們的規(guī)矩可真多，反正我是搞不懂，這次去就只帶眼睛不帶嘴。”

“對(duì)了開(kāi)秧的時(shí)候哥大四人組那邊要鬧的話你可得給我頂著，別又說(shuō)小幺叔不管他們的死活，嬸嬸的架子端起來(lái)訓(xùn)死他們！”

阿音笑道：“哪有你說(shuō)的這么夸張。美嫻現(xiàn)在在李家溝，他們有主心骨了，用不著我們操心。”

李君閣就直撇嘴：“還主心骨，奴隸主差不多……”

阿音笑得都不行了：“你就是嫉妒美嫻！人家每年都帶得好好的，去年換成你，可沒(méi)少落埋怨！”

說(shuō)這個(gè)怪沒(méi)意思的，李君閣只好轉(zhuǎn)移話題，拿起大刷子：“得了，我去把狗子們收拾收拾，明天上山看育爺爺去。”

阿音說(shuō)道：“那我去給你挑身衣服，把你也收拾收拾。”

李君閣：“……”

拎著刷子來(lái)到后山，吹哨把一群下司犬招呼出來(lái)：“都過(guò)來(lái)洗刷洗刷，明天要上山去看祖祖了。”

這一通洗就是一個(gè)多小時(shí)，回來(lái)奶奶和老媽又準(zhǔn)備了一大包的節(jié)禮，明天也要李君閣帶上去的。

第二天一早，李君閣帶著一群狗上了山。

育爺爺已經(jīng)收拾打扮好了，見(jiàn)到李君閣帶著狗過(guò)來(lái)，笑道：“白大它們今天夠精神，好！”

白大是最擅長(zhǎng)看人下菜碟的貨，聞言鉆到育爺爺身側(cè)，尾巴猛搖一臉諂笑。

育爺爺摸著狗頭們：“今天又要辛苦它們了，不過(guò)皮娃得先跟我取鼓去。”

鼓藏鼓藏，這個(gè)苗族的古老信仰，當(dāng)然與鼓有關(guān)。

苗家人認(rèn)為用大牯牛的皮制成的大鼓，是祖先亡靈所居的地方。

它是一個(gè)血緣家族的紐帶和象征，這種血緣關(guān)系的家族，苗家稱“合款”或“門(mén)款”，立有“款約”。

其實(shí)就類似儒家的宗法，對(duì)內(nèi)維持本族社會(huì)秩序，對(duì)外對(duì)付敵人侵犯。

而“鼓藏節(jié)”就是遠(yuǎn)古苗民祖先崇拜留傳下來(lái)的一種久遠(yuǎn)的血緣大家族的集體祭祖儀禮。

究其起源，終究還是離不開(kāi)擁耶、妮擁宰牛祭拜蝴蝶媽媽，迎來(lái)大豐收的傳說(shuō)。

不過(guò)相比于普通的棰牛祭，規(guī)矩門(mén)檻就復(fù)雜太多了。

首先就是大祭之前要有個(gè)總首領(lǐng)，稱為“鼓藏頭”。

“鼓藏頭”可以是世襲的，但如果上一屆鼓藏頭的后代這一次沒(méi)有能力擔(dān)任鼓藏頭，那就只好重新選舉。

品質(zhì)好、受人尊重、已婚、有子女、父母健在、經(jīng)濟(jì)條件好、村寨中最古老的家族……各種條件都能成為入選的理由。

除了符合這些條件外，最關(guān)鍵的是要用扎草結(jié)的方式來(lái)做最后的決定。

扎草結(jié)是這方寨子比較流行的一種方式，秋收以后，由祭司主持，符合條件的都來(lái)扎草結(jié)參加選鼓藏頭，最后看誰(shuí)結(jié)得最長(zhǎng)就選誰(shuí)，這其實(shí)是一種占卜，讓神來(lái)做最后的決定。

四里八鄉(xiāng)，有實(shí)力舉行這次大節(jié)的，當(dāng)然就是懸天寨。

而育爺爺威望太高，寨子里壓根沒(méi)人來(lái)和他競(jìng)選。

因此他理所當(dāng)然的成為這一次大祭的“鼓藏頭”。

苗家的鼓也分了好多種，鼓藏節(jié)用的是木鼓。

木鼓又分雙鼓和單鼓，一向秘不示人，育爺爺一邊給李君閣講解這些鼓藏節(jié)的規(guī)矩，一邊帶領(lǐng)著著李君閣，從木樓一個(gè)偏僻隱蔽的糧倉(cāng)里，搬出兩只大小相同的大鼓來(lái)。

育爺爺一邊用軟布擦拭這多年不用的大鼓，一邊對(duì)李君閣說(shuō)道：“這就是祭祀祖宗用的牛皮大鼓了。鼓身用整段楠木鑿空而成，而后在楠木的兩端蒙上牯牛皮，這是五十多年重建天日啊……”

“我們苗人聚族而居，以血統(tǒng)宗族形成的地域組織，立有‘門(mén)款’的各家寨子，稱為‘鼓社’。”

“因此鼓就是祖先神靈的象征，所以鼓藏節(jié)的各種儀式活動(dòng)都以鼓為核心來(lái)搞的。”

李君閣看著這兩只鼓，長(zhǎng)度近兩米，直徑有半米，當(dāng)真是有年頭了。

這么粗的楠木掏空做鼓，李君閣想想都心痛。

不過(guò)育爺爺卻一點(diǎn)沒(méi)有心痛木料的意思，摸著已經(jīng)被磨出一層沉渾包漿的蜜棗色鼓身，有些哀傷地說(shuō)道：“這是祖輩傳下來(lái)的，平時(shí)放在久婚無(wú)子人家中。據(jù)說(shuō)供奉雙鼓，可使無(wú)子者得子，子孫繁衍不絕，因此這鼓一直存放在我們家里。”

李君閣說(shuō)道：“爺爺……”

育爺爺哈哈一笑：“沒(méi)什么好遺憾的！阿音雖然不是男娃，可四里八鄉(xiāng)誰(shuí)能比得上？！等今年祭祀過(guò)后，我便將木鼓交給愿意供奉的人家。以前那是怕遇著敗家子，不拿祖宗的東西當(dāng)回事兒呢……”

說(shuō)完又是唏噓：“我可聽(tīng)說(shuō)，好些寨子，連祭祖的木鼓，祭蚩尤的銅鼓，都搬出去賣(mài)了……”

“這東西就是祖宗靈魂的居所，皮娃你說(shuō)，賣(mài)這個(gè)跟你們漢娃子翻祖墳里的東西賣(mài)有什么區(qū)別？作孽啊……”

李君閣點(diǎn)頭道：“幸好山下有四爺爺，山上有育爺爺，白米鄉(xiāng)那邊的龍舟龍頭，不是就給賣(mài)了？”

雙鼓接到也非常隆重，先是把雙鼓祭拜一番，然后阿沖叔送上今年新制好的單鼓。

單鼓比雙鼓小一號(hào)，今年用的鼓湊齊之后，育爺爺又領(lǐng)著阿沖叔和李君閣，來(lái)到一處山崖，在崖下祭拜上次鼓藏節(jié)之后，藏于此處已經(jīng)朽爛的舊鼓。

這個(gè)儀式，稱為“翻鼓”。

阿沖叔給李君閣介紹：“單鼓為單只，比雙鼓略為短小，祭時(shí)現(xiàn)制造現(xiàn)使用。鼓祭結(jié)束后，單鼓會(huì)送到山間巖洞藏起來(lái)，不再取用，任其腐爛。這和我們苗家老時(shí)間里的葬禮類似。”

李君閣說(shuō)道：“那這鼓藏二字，名頭就是從這上邊來(lái)的吧？”

阿沖叔說(shuō)道：“這個(gè)就不太清楚了，不過(guò)我們更多說(shuō)是‘牯臟節(jié)’，意思是吃牯牛內(nèi)臟的日子，不過(guò)給你這一說(shuō)，鼓藏二字似乎更貼切訓(xùn)雅。”

其實(shí)見(jiàn)到木鼓的形制，李君閣已經(jīng)回憶起來(lái)了，這風(fēng)俗自己在書(shū)上見(jiàn)過(guò)。

四爺爺收集的《永綏直隸廳志苗峒篇》，《苗防備覽風(fēng)俗考》，里邊都有過(guò)較具體生動(dòng)的記載。

“苗峒有謂跳鼓臟者，及合寨之公祠、亦猶民間之請(qǐng)醮……”

“數(shù)年間行之，亥子兩月?lián)袢张e行，每戶殺牛一只、蒸米餅一石，男女早集，多者千余、小亦數(shù)百……。

“苗巫擎雨傘、衣長(zhǎng)衣、手搖銅鈴召請(qǐng)諸神，另一人擊竹筒、一人擊木……”

“其木空中，二面蒙生牛皮，一人衣彩服撾之……”

“其余男子各服伶人五色衣或披紅氈，以馬尾置烏紗冠首……”

“苗婦亦盛服、男外旋、女內(nèi)旋。皆舉手頓足，其身?yè)u動(dòng)，舞袖相聯(lián)、左右顧盼、不徐不疾亦覺(jué)可觀。而蘆笙之音與歌聲相應(yīng)，悠揚(yáng)高下并堪入耳，謂之跳鼓臟……”

不過(guò)文中對(duì)苗家這種大量宰殺耕牛嚴(yán)重影響生產(chǎn)的祭祖活動(dòng)，提出了強(qiáng)烈的批評(píng)，然后對(duì)清政府明令禁止這種風(fēng)俗鼓呼叫好。

當(dāng)然這些跟阿沖叔也說(shuō)不著，翻鼓儀式過(guò)后，就該下山接牛了。

苗寨里的精壯漢子們，全部穿著傳統(tǒng)服裝，早已在游方場(chǎng)列隊(duì)等待，加上寨子里邊的狗，今天是傾巢出動(dòng)。

從后山山口翻過(guò)去，便是十五里下山通道。

藍(lán)青色的大隊(duì)伍在山道上蜿蜒，一路上育爺爺給李君閣介紹鼓藏節(jié)的種種。

這是苗家的第一大節(jié)，一般每十三年才舉辦一次，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)四年。

正兒八經(jīng)的鼓藏節(jié)，第一年二月申日舉辦“招龍”儀式。全社男女老幼集中到迎龍場(chǎng)的楓神樹(shù)腳，由“鼓藏頭“在五彩寶輦下主持“招龍”。

然后這年的七月寅日舉辦“醒鼓”儀式。

第二年十月卯日舉辦“迎鼓”儀式。

第三年的四月吉日，舉辦“審牛”儀式。

第四年十月丑日，舉行殺豬祭鼓儀式，稱為“白鼓節(jié)”，到此才是“鼓藏節(jié)”的結(jié)束儀式。