漢祚高門 1014 天人之境

葛洪雖然與沈哲子接觸不多，也多有刻意的疏遠(yuǎn)，但對(duì)沈哲子性格如何還是不乏了解的。沈哲子雖然看似寬宏雅量，頗有合流于眾、禮下于士的謙和，但其內(nèi)心里卻有一種崖岸孤高的狂傲，總會(huì)不經(jīng)意間的流露出來。

這也是葛洪對(duì)沈哲子向來持敬而遠(yuǎn)之態(tài)度的原因之一，這樣性格的人，若僅僅只是一個(gè)家世身位俱都不同的人，那也頂多只是表里不一，偽成常態(tài)。

但沈哲子恰恰家世顯貴，身位高極，本身又頗具導(dǎo)引世道的能力。所以這種人就顯得尤為可怕，其外在表象有什么表現(xiàn)，那都是有著種種考慮和目的，但內(nèi)心里向來都存一份冷靜和淡漠，笑語晏然間殺人如麻，根本不會(huì)予人事以足夠的敬重。

這樣的人，善惡如何已經(jīng)不好評(píng)判，若果真要對(duì)世道造成什么戕害，那絕對(duì)不是劉、石之類賊夷能比的，胡眾殘害世道頂多是殘酷的殺戮。但這樣的人一旦為惡，其手段之多令人防不勝防，甚至?xí)钊瞬挥勺灾鞯臉范钢蕿閹蛢础?p/> 所以，葛洪對(duì)沈哲子的疏遠(yuǎn)，除了本身意趣不同之外，更帶著一種令他都無可奈何、無從消解的敬畏。

而今天沈哲子所談?wù)摰倪@些話，也正印證了葛洪對(duì)其人性格的感受，這根本就是一個(gè)無法無天、無所敬畏的狂徒。若其人只是一個(gè)郁郁而不得志的普通人，尚可以說是一時(shí)憤懣戾聲，而話出自沈哲子口中，則就意味著這就是他的真實(shí)想法！

然而更讓葛洪感到震驚的，則是他在聽完沈哲子這番薄視圣賢、世道的話之后，除了那種掩耳遁走的沖動(dòng)之外，竟然還有幾分怦然心動(dòng)！

葛洪雖然是當(dāng)下江東天師道宗師人物，但卻并不是一個(gè)執(zhí)迷玄虛的人物，向來主張玄體儒用，更一直在致力于將綱常名教理論與玄道戒律規(guī)矩融合起來，以期讓天師道獲得更加廣泛的主流認(rèn)可。

正因?yàn)檫@一點(diǎn)秉持，所以沈哲子這一番薄于圣賢之言給葛洪帶來的震驚之大便可想而知。跟中朝以降玄學(xué)大昌、盛談逍遙的所謂名士們相比，葛洪反而更加重視綱常名教對(duì)整個(gè)世道的意義所在。

所以葛洪是一個(gè)仰尊玄道，恪守禮法的人，事實(shí)上絕大多數(shù)天師道中成名的大人物，都具有著這種兩面性，或者說在崇虛之外又有務(wù)實(shí)之想。只有貼合于主流的價(jià)值觀，他們的許多宗教理論才能打包出售，為更多人所接納。

這一點(diǎn)也體現(xiàn)在葛洪口嫌體正直，盡管對(duì)沈家尤其是沈哲子的許多行為做法都不認(rèn)可，但卻仍然樂于接受來自沈家的捐輸和資助。這是一個(gè)宗教人物必須該有的素質(zhì)和態(tài)度，因?yàn)橐坏┟苓^于尖銳、沖突過于激烈，吃虧的只能是他們。

最起碼目前而言，天師道對(duì)上是要說服人，對(duì)下是要折服人，任何與主流尤其是當(dāng)權(quán)者的對(duì)抗，都只是在自找不痛快。

比如眼下江東的天師道，便已經(jīng)近乎淪為沈氏手中玩物，原本立身根本的宅錄傳道和信眾供奉早已經(jīng)被沈氏為首的權(quán)貴門戶所奪取，換言之無論是人力還是財(cái)力，他們已經(jīng)沒有了自己的來源渠道，更加確立了其依附而生的附庸地位。

而那位道中隱為領(lǐng)袖的吳中陸師君，更可以說是已經(jīng)淪為沈哲子指掌中物，熱衷于鉆研一些道禮齋醮，雖然也在推動(dòng)道傳的發(fā)展，但卻已經(jīng)不再具備獨(dú)立的地位。

正因?yàn)槊靼赘鸷槭莻€(gè)怎樣人，沈哲子才敢在他面前說此類話。雖然沈哲子如今時(shí)譽(yù)崇高，當(dāng)今世道也不是深受儒法禮教鉗制，不乏放達(dá)世風(fēng)，但他這番理論若真流傳出去，也必然會(huì)遭到一些衛(wèi)道士乃至于玄學(xué)人士的抨擊。

圣人不死，大盜不止，雖然早有莊子古言。但沈哲子提出來，卻跟莊子有著本質(zhì)不同，莊子是不合于流的清高，而沈哲子卻流露出一種要取而代之的勃勃野心，對(duì)于所謂的圣賢古訓(xùn)，他是持與孔子對(duì)鬼神一樣的態(tài)度，存而不論。

葛洪作為一個(gè)宗教人士，雖然也恭從于禮教，但這是他獲得認(rèn)可的手段，而并不是持之深信不疑的信仰，這也是一種實(shí)用主義的變通。只要能夠確定對(duì)其有利，沒有什么是不能吸納融合的，這也是沈哲子要與葛洪探討到這一步的一個(gè)原因。

但即便如此，葛洪對(duì)沈哲子這一套說法仍然無法接受：“若是經(jīng)義無論，則道德何存？人各以異標(biāo)自夸，則生民聽從與誰？父子不能繼順，兄弟各持異端，世道所以重于綱常，本就不是取于先后，人皆法從于此，才可身位各正，紛亂不生。大都督本是定亂賢臣，如此乖張邪論，實(shí)在不可輕言！”

他之所以說這一番話，并不是作為一個(gè)執(zhí)著于仙道的求索者，而是作為人望所系的宗教領(lǐng)袖，對(duì)于自己所背負(fù)社會(huì)責(zé)任的秉持。

聽到葛洪這么說，沈哲子也變得鄭重起來。雖然老先生言語中還是在否定自己，但既然仍然愿意談下去，這就說明最起碼是部分認(rèn)可他的觀點(diǎn)，從而指出他這番話當(dāng)中最大的邏輯漏洞，那就是沒有標(biāo)準(zhǔn)。

標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)事物好壞的最重要定義，一旦一個(gè)廣泛的論調(diào)觀點(diǎn)普及四方，沒有標(biāo)準(zhǔn)是一件很可怕的事情。

比如儒家的陽明心學(xué)，因?yàn)闆]有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，所以也是流派最為復(fù)雜，內(nèi)斗最為激烈的學(xué)說。心學(xué)講究向內(nèi)求、致良知、不假外求，這就造成你取得了什么樣的成就或者達(dá)到什么樣的境界，那是以你自我為標(biāo)準(zhǔn)，而做不到客觀評(píng)判。

所以到底哪一派才是心學(xué)正統(tǒng)？我覺得我就是，余者都是異端邪說，這種心態(tài)又怎么能和平共存。而一旦有了一個(gè)舉世公認(rèn)的心學(xué)正統(tǒng)，則就說明你還是要向外求才能證明自己，已經(jīng)有所悖離。

當(dāng)然心學(xué)最大價(jià)值還是在于對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，所以能夠在此基礎(chǔ)上使舊說煥發(fā)出新的生機(jī)。

即便不言學(xué)說，就算是普通的事物一旦沒有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)變得混亂不堪，所以才要提倡書同文、車同軌，統(tǒng)一度量衡。

沈哲子言中毀棄圣賢，并不是針對(duì)某個(gè)前賢，而是直接質(zhì)疑古久傳承、維系人與人、人與天地的共存相處模式，而這才是經(jīng)義存在價(jià)值所在，道之所在。

沈哲子又笑語說道：“父之所以為父，子之所以為子，蓋先生之人指而稱之。南北中外或有異稱，但卻無改骨肉傳承本質(zhì)。鹿鳴呦呦，馬鳴嘶嘶，也非秦時(shí)權(quán)奸假指能易。男女老幼，春秋換裝，不過絲麻紋理而已。可知天地自有定律，絕不因圣賢論述、強(qiáng)梁摧殘而有更改。”

“天極之外復(fù)有天極，遠(yuǎn)夷之外復(fù)有遠(yuǎn)夷，霄漢自成星象，元炁自存微妙，亙古之中不乏永恒，人力之外仍存?zhèn)チΑＬド鸦F禽，自有奔馳翱翔之勝能。先生浸淫玄道日久，但卻仍困此俗世肉身，日行不足千里，縱躍不過尺寸，微進(jìn)至此，何日才可達(dá)于餐風(fēng)飲露、御風(fēng)飛升之神仙至境？”

聽到沈哲子一本正經(jīng)的譏諷自己道行淺薄，葛洪縱使涵養(yǎng)再高，一時(shí)間也是不能淡定，冷哼說道：“倒不知大都督于神仙方家之說也有深悉。”

“我修此人身尚且不能達(dá)于至善，又怎么敢奢望能夠達(dá)于先生那種神仙妙趣之境。然則世事總有相通，我是敏于人事，于仙道妄作揣測(cè)罷了。譬如先生醉心之業(yè)務(wù)，雖然廣采古之隱逸高論，但仍須躬身采鑄金銅、焚燒丹食，才可精于道行。天地萬物藏趣多少，先生才是此中大家，而我則望塵莫及。”

沈哲子稍作停頓，然后繼續(xù)說道：“講到這里，我倒想請(qǐng)問先生一句，何以人、物總要被約束于地，不得蹈舞于空？即便枝葉高生樹端，趁風(fēng)蹈舞一時(shí)，終究飄落于地？”

“氣之所化，自然清者揚(yáng)升，濁者沉淀。大都督高智敏達(dá)，這一微理又何須求問于人？”

聽到葛洪這一解釋，沈哲子也不得不感慨古人就是明白的有些過分了，于是他便又問道：“我也自知人物清濁有差，但究竟差距多少，不知可能稱量？譬如我與先生，先生自是清氣卓然，但若真跳躍縱空的話，先生未必能勝我?guī)追帧！?p/> “荒唐！這實(shí)在謬悠至極！清濁豈可因此以論！”

對(duì)于沈哲子如此刻薄之問，葛洪不是沒有言辭回?fù)簦强吹綄?duì)方那一臉認(rèn)真探討的表情，更覺夏蟲不可語冰，如此執(zhí)念深重之人，自己說什么都是沒有用的。

然而沈哲子卻自有強(qiáng)詞奪理的快樂，繼續(xù)說道：“氣之所化，上清下濁，何力導(dǎo)引分之？我近來也略覽先生高著，但卻察知舊論多執(zhí)著求其清質(zhì)，但卻少有逐之偉力。天地萬物自有氣之所聚，但也自有力之所加。我能高縱勝于先生，也非以清質(zhì)險(xiǎn)勝，而是力之所勝。

人、物自有輕重差別，這便是天地加于物力之具化，柳絮質(zhì)輕，稍假風(fēng)力便可化解物力，蹈舞而上。事物從來篤于靜且定，全因物力施加，才能各呈姿態(tài)。先生獨(dú)守于清質(zhì)，但卻少悉于物力，這便是孔中暗窺，難得其大。氣飄渺而不可稱量，力則具體可堪琢磨。”

講到這里，沈哲子見葛洪已經(jīng)轉(zhuǎn)為皺眉沉吟，然后才笑道：“我于此道，不過門外虛窺暗度，怎么樣也比不上先生識(shí)見淵厚。即便作此妄想，也是出于功利之念。若能將此天地萬物之力量裁明斷，得其化用精髓，則何力不可借得？我與天人又有什么差異？得于其力，養(yǎng)于其德，全于德力，這難道不是一種法道自然？”8)

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