三國圈 第一一五章 自由

自由是什么？

別人的自由他不知道，他量化出來的自由，就是掙脫被支配，達(dá)到隨心所欲的大自在。

達(dá)到這一目的，“道”即實(shí)現(xiàn)的方法論，并不拒絕支配別人。

李軒要的是“我”不被支配，“我”的隨心所欲，“我”的自由，極端自私。

故而，暴君也可以。

只要“我”的自由可以實(shí)現(xiàn)，別人自不自由，關(guān)我屁事。

這就有前綴了，“自由”的前面，是不同的天下，越小的天下，越容易做到。

一個(gè)人隱居，切斷與社會聯(lián)系，深山老林子一貓，自耕自種，誰也支配不了我。寂寞了想把一身所學(xué)傳下去，起個(gè)鬼谷子，老林子的號，收幾個(gè)徒弟解悶，當(dāng)娛樂了。

這就是一個(gè)人的天下，我的世界。

在一個(gè)人的世界中，實(shí)現(xiàn)自由。

在“我的世界”，我一個(gè)人的天下，我就是隨心所欲的神。

我說要有光，一打火機(jī)，于是，就有了光。

我說要有狗，就養(yǎng)條狗，于是，“汪汪”。

我的天下，我做主！

這就是宅的幸福，精神境界實(shí)際已經(jīng)超越自我實(shí)現(xiàn)了，是自我世界的神，怎么可能不幸福。

可是，當(dāng)天下從一個(gè)人的天下，從“我的世界”，擴(kuò)大了到“我們的世界”，有了女朋友，神至高無上的自由，就被小娘們嚴(yán)重踐踏了。

這個(gè)時(shí)候，人開始具備社會性，要與自己之外的人互動了，社會性就產(chǎn)生了。

在一個(gè)社會功能團(tuán)體，群落群體中，若想擺脫被支配的地位，謀求自由。就要通過博弈，競合式平衡，或戰(zhàn)爭手段，以統(tǒng)治的方式來實(shí)現(xiàn)了。

在一個(gè)家庭“我們的世界”中，大丈夫若要謀求自由，要么與老婆通過博弈，商量下各自給對方自由空間，不要互翻對方的手機(jī)跟信用卡賬單，不要追問彼此昨天身旁的人是誰，晚上哪里去了。

可家庭之所以是家庭，就是因?yàn)榧彝ヒ彩切叛觯彩巧瘢灿袀惱怼Ｋ裕枰c家庭倫理博弈，與家庭之神談判。

可一與神談判，就不虔誠了，證明已經(jīng)開始懷疑了。為何要有夫妻？誰發(fā)明的這個(gè)鬼關(guān)系？我為什么要遵守這個(gè)東西？家庭到底是個(gè)什么玩意？

這就是要被宗教裁判所燒掉的異端，敢懷疑夫妻之神，家庭之神！

不想溫和博弈，也可以選擇戰(zhàn)爭方式，把老婆打服，或者被老婆打服。

或者，要文斗不要武斗，運(yùn)用智慧與手段，謀求支配權(quán)，施行獨(dú)裁統(tǒng)治。

統(tǒng)治權(quán)的核心三要素，就是財(cái)權(quán)，兵權(quán)，人事權(quán)。

在一個(gè)夫妻家庭為單位的“我們的世界”中，要謀求統(tǒng)治權(quán)，計(jì)毒莫過斷糧。先要做的就是斷掉老婆的收入，絕其糧道，剝奪其議價(jià)權(quán)。

以“婦道人家”，“女人不該工作”，“女人該在家?guī)Ш⒆印保叭龔乃牡隆钡鹊葋y七八糟的神忽悠也好，用其他的身體本錢加大說服力也罷。

摻雜軟暴力的精神攻擊，與硬手段輔助，或者口袋深的直接甩鈔票：“老子養(yǎng)你。”

幾管其下，什么方法都可以，那不重要，那都是道，重要的是把老婆的收入斷了，攫取天下財(cái)權(quán)。

小娘們一沒錢就傻眼了，可新上季的衣服是不會斷的呀，皮膚是要定期保養(yǎng)的呀，閨蜜的電話是始終不會斷的呀，一出門就要花錢呀，怎么辦？來，刷老子副卡。

女人一花男人錢，就別扯女權(quán)的淡了，支配與被支配關(guān)系的雛形，正式形成。

之后，就可以任命小娘們?yōu)椤皬N房總管”，“洗衣機(jī)大師”，“買菜總督”，“倒垃圾女王”，這就是人事權(quán)。

加人都沒問題，“來吧來吧小寶貝兒，我們一起造小兒”。

天下的統(tǒng)治者就是這么隨心所欲，與神是一樣的，想造人就造人。

我說，要有人，于是，造小兒。

可是，這一統(tǒng)治權(quán)仍面臨兵權(quán)的威脅，一旦統(tǒng)治者懦弱，被老婆提菜刀上洛，清君側(cè)，一個(gè)不好就是挾天子以令信用卡，那就完?duì)僮恿恕?p/> 所以，為了消滅被支配的小娘們以武力解決問題，智慧點(diǎn)的就自己寫經(jīng)，把經(jīng)傳給老婆。蠢點(diǎn)的就拿來主義，用別人的“三從四德”一類的舊經(jīng)，忽悠。

把老婆忽悠愚，讓其精神被神壓制，不敢越“經(jīng)文”布下的雷池一步，不敢大逆不道的反抗一家之主。

這就是物質(zhì)文明與精神文明，兩手都要抓，兩手都要硬。

家天下中，對孩子是一樣的，“玩火尿床”，“再哭我揍你”，“聽話，給你買冰糕”，“不準(zhǔn)給陌生人開門，狼外婆抓你哦”。

同樣是統(tǒng)治與布道。

一旦攫取了統(tǒng)治權(quán)，又兼了神，開始布道了，那就是君權(quán)與神權(quán)二合一了，右手凱撒的權(quán)杖，左手上帝之經(jīng)，就問小娘們跟熊孩子服不服。

這就是在一個(gè)“我們的世界”中，如何謀求到自由的權(quán)利。雖然只統(tǒng)治了老婆與孩子，但還是一家之主嘛，只能支配家里的其他人，其他人支配不了家主。

家里的凱撒與上帝，照樣是“家庭”這個(gè)小天下的神，自由沒問題。

可當(dāng)天下再擴(kuò)大，家變成了家族，家人與別人家的人，自家孩子與鄰居家孩子，比較就產(chǎn)生了，社會性就會逐步擴(kuò)大。

人與人，家與家，一堆的線密密麻麻，一堆的神與信仰要碰撞，誰是真神，誰是偽神，誰在懷疑神？

家里熊孩子造反與一家之神的鎮(zhèn)壓，與黃巾造反與天子的鎮(zhèn)壓，沒有任何不同。社會性隨著天下的擴(kuò)大，就越來越復(fù)雜。

但在架構(gòu)上是不變的，還是那么簡單。

無論多大的天下，要謀求自由，拿到統(tǒng)治權(quán)，還是財(cái)權(quán)，兵權(quán)，人事權(quán)。

社會的永恒主題，就是詮釋支配與被支配的關(guān)系。貫穿始終的唯一運(yùn)動現(xiàn)象，就是強(qiáng)者與弱者的戰(zhàn)爭。

以意志的名義，誰能將意志加于一人，則為一人之神，加于一家，則為一家之主。加于一縣，則為百里侯，加于一州，則為諸侯，加于一國，朕即國家！

受命于天，既壽永昌。

這是一個(gè)意志組成的世界，自由不在嘴上，一群奴隸的自由，貽笑大方。

自由，從來不是賜予的。

誰有自由，能有多大的自由。看的就是誰在支配，誰在被支配。誰在施加自己的意志，執(zhí)行這一意志的天下有多大。

一個(gè)個(gè)天下之所以是如今的樣子，源于意志的勝利。

這就是李軒為何怕死，因?yàn)樗滤涝诼飞希涝跓o關(guān)緊要的旁人道德中。

天下都沒有執(zhí)行他意志的地方，沒有變成他意志的樣子，他又如何證明，這個(gè)世界，他來過？

這就是為何他不拒絕獨(dú)裁，卻給予北方軍一伍七個(gè)豆。他不是為了軍事民主，這是他的道，是通向他的自由，他意志勝利的道路。

他架構(gòu)上一下二的權(quán)力阻斷封閉架構(gòu)，就是為了創(chuàng)造諸侯，創(chuàng)造自由。

家雖小，一伍一什一里亭鄉(xiāng)不大，可小天下也是天下。小天下之主，照樣是小天下的統(tǒng)治者，擁有真正的自由。

只有真正自由的人，才稱的上主人，才會有主人翁精神。因?yàn)槟且粋€(gè)個(gè)小天下，就是他們自己的天下。

大漢天下著火了，要塌了，天下之人無所謂。朝廷在征民剿匪，民卻寧可變流民，北上幽州種地。寧可躲火也不救火，沒興趣為天子盡忠，就不報(bào)國。

民只被派發(fā)徭役，征糧征稅，繳個(gè)糧還踢斗。天要塌了又讓民頂，著火了又讓民救？民不愿忠誠的頂缸，不愿奮不顧身的救火，難道是民不忠，民愚昧么？

保家衛(wèi)堡不跑的恰是地方門閥，豪族家的私兵，武裝佃戶，全在塢堡上誓死守堡呢，一個(gè)個(gè)土炮樓一樣。黃巾州城都打下來了，都打不動豪族塢堡。

那些豪強(qiáng)私兵，就是武士。那些武裝佃戶，就是受門閥豪族庇佑的“隱戶”。

同樣的民，這些民，為何頂缸，為何救火？在為誰頂？在為誰救？

北方軍一樣，若一伍有塌勢，著火之勢，這個(gè)伍的伍長就要急眼了，其他四個(gè)士卒也要急眼了。因?yàn)橐晃殡m小，卻是他們能做主的天下啊。

非但在軍中是主人，在地五戶同為主人呀。五戶之民事，皆由此伍人以七豆論，不用求青天大老爺做主。

北方軍最低一卒，不耽誤照樣是天下之主。

北方軍士卒保家衛(wèi)盟之心，比門閥豪族的武裝佃戶還要爆棚的多，兇悍的多。

因?yàn)楸狈杰娛孔涞臋?quán)利更大，享受的是天下之主的權(quán)利，是為自家田宅開疆，守護(hù)的是自家天下，愛護(hù)的是自家財(cái)產(chǎn)。

李軒是分德分階分層，可沒奪人家對各自小天下的支配權(quán)。

化一德為分德，就是為了分天下。武德分封，層層效忠，創(chuàng)造武士階級，是為了再分天下，是為了創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)的天下之主，為了讓一個(gè)又一個(gè)的功勛之士，享受自由。

只不過，以為自由是求來的人，不會看懂他在干什么。所以，不知道自由要靠自己爭取的人，只會獲取賜予的自由。

自由給你了，拿好。