光頭武僧在都市 第八百三十七章 不詳?shù)念A(yù)兆

“……也許平靜的生活，已經(jīng)讓你們忘記了那段潛伏在陰云之下的歲月。

但是在和平的年代中，仍然需要有人承載著那些不幸和令人厭惡的傷痛。

在我年幼的時(shí)候，我曾幻想出出現(xiàn)騎著白馬的騎士，去拯救世界和……我。

后來(lái)，我才知道，現(xiàn)實(shí)并沒有騎士，救世主也為曾騎著白馬。

他帶著滾滾的黑煙，猶如魔王一般降臨……

然后，予以那已被視為禁忌的存在以毀滅。

我想，他并未為了拯救而來(lái)。

人狩獵野獸，怪物狩獵人，而他……則狩獵那些怪物……”

易秋看著在他拳下哀嚎的無(wú)面者安齊銳斯，它的混沌意識(shí)在向他發(fā)出乞求的意味。

邪物并不畏懼普通的死亡，但顯然傳奇武僧不再此類。

武僧擊殺邪物之時(shí)，獲得的巨額經(jīng)驗(yàn)獎(jiǎng)勵(lì)并非是綜網(wǎng)所予以的饋贈(zèng)。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，綜網(wǎng)一直處于絕對(duì)中立的陣營(yíng)。

盡管當(dāng)前易秋所接受的任務(wù)和戰(zhàn)役，都是以善良傾斜的主線為主。

但是這并不代表，綜網(wǎng)僅僅只為善良陣營(yíng)服務(wù)。

事實(shí)上，如果易秋愿意的話，他是有更多選擇的……

當(dāng)武僧擊殺邪物之后，蘊(yùn)藏在他體內(nèi)的秩序力量會(huì)予以已然處于某種混沌虛無(wú)狀態(tài)的邪物本源以重創(chuàng)。

雖然基于邪物的難纏起源，它并不一定會(huì)被這種重創(chuàng)所徹底毀滅。

但不斷的創(chuàng)傷，會(huì)漸漸消弭它的本源。

對(duì)于多元宇宙而言，很難存在絕對(duì)的概念。

哪怕是被部分智慧生靈視為不死的邪物，也終究會(huì)有徹底化為虛無(wú)的一天。

或許是易秋對(duì)于它的攻擊，導(dǎo)致無(wú)面者安齊銳斯汲取到了某些殘余的信息。

這是邪物的天賦，它使得它能夠在浩瀚的多元宇宙中尋覓到那些虛弱的位面。

事實(shí)上易秋是能夠和無(wú)面者安齊銳斯進(jìn)行直接交流的，雖然無(wú)面者安齊銳斯并不算活物。

但是通過靈魂的感知，他能夠大致了解無(wú)面者安齊銳斯的意思。

不過他并不對(duì)這種交流，存在多大的興致。

對(duì)于他而言，無(wú)面者安齊銳斯只是他所經(jīng)歷的邪物之一。

它并不特殊，也沒有其他的價(jià)值可言。

“武僧，一次毀滅，不過是無(wú)濟(jì)于事的徒勞。”

“我源于這個(gè)位面的污穢，我成長(zhǎng)于這些凡物的邪惡……”

“在這里，我是不滅的!”

“毀滅我，或者毀滅這個(gè)位面!”

突然，無(wú)面者安齊銳斯抬起它那飽受摧殘的碩大頭部。

它凝視著易秋，然后以易秋所在物質(zhì)界的語(yǔ)言表明了它的意志!

它不再表現(xiàn)出退縮亦或是畏懼的神色，反而以充滿了邪惡的目光盯著易秋。

無(wú)面者安齊銳斯的內(nèi)核之中，有著無(wú)數(shù)污穢和不善的本質(zhì)。

但這其中，并未包括了怯懦和畏懼。

與其說(shuō)它畏懼于易秋的力量，倒不如說(shuō)它在試圖通過交涉來(lái)減少當(dāng)前的損失。

邪物是一個(gè)龐大的群體，每一頭邪物都有屬于它自己的特質(zhì)。

就像無(wú)面者安齊銳斯，它在邪物之中應(yīng)當(dāng)屬于某種奸詐和狡猾的角色。

至于它在邪惡陣營(yíng)上的絕對(duì)傾斜，那是所有邪物共有的概念。

“毀滅位面？不，并不需要這么麻煩。”

易秋看著，在他持續(xù)的攻擊之下已然虛弱不堪的無(wú)面者安齊銳斯。

他在思考著一些事情，那是他所從未嘗試過的一個(gè)選擇。

對(duì)于邪物的鎮(zhèn)壓，強(qiáng)大的武僧們并非限定于一種表現(xiàn)形式。

事實(shí)上，它可以存在兩種不同的方式

一、收容邪物的軀體，使其無(wú)法再繼續(xù)為惡。

二、以某種特殊的方式，將它的本源從所誕生的位面中剝奪出來(lái)，然后鎮(zhèn)壓在寺廟之中。

前者的話，對(duì)方很容易逃脫，但相對(duì)來(lái)說(shuō)收容的難度較低。

而后者的話，則是殘酷而又純粹的漫長(zhǎng)力量對(duì)決了。

在這一過程中，邪物將不斷通過吸取它在某些亂七八糟位面遺留的污穢存在，而獲得持續(xù)復(fù)活的能力。

而武僧則不斷擊殺它，并從中汲取源源不斷的力量。

直至武僧的某次失手，亦或是邪物的徹底消弭……

一般來(lái)說(shuō)，后者只有少數(shù)幾位的強(qiáng)大武僧才有使用的先例。

易秋看著無(wú)面者安齊銳斯，他在思考能否以第二種方式來(lái)收容它。

事實(shí)上，這種方式對(duì)于易秋而言并不陌生。

此刻，在易秋的物品欄中，就存在著一個(gè)邪物的部分召喚道具。

不過，那僅僅只能夠召喚出那頭邪物的一部分存在。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，這和收容邪物本源的方式有些相近。

不過易秋從未嘗試過從位面意識(shí)中，直接剝離出邪物的本源。

一般來(lái)說(shuō)，這只能應(yīng)用于邪物起源的位面。

這也是在許多邪物的記載之中，它們往往會(huì)在其誕生的位面，被一群并不怎么強(qiáng)大的存在研究或者鎮(zhèn)壓了漫長(zhǎng)時(shí)間的原因。

在其所誕生的位面，邪物的本質(zhì)是會(huì)處于某種微妙的狀態(tài)的。

事實(shí)上，盡管邪物審判所等相關(guān)機(jī)構(gòu)，并沒有對(duì)此進(jìn)行過于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x。

畢竟，邪物的混沌本質(zhì)，決定了它不可能存在一種能夠被通泛使用的概念。

但是在很多師們看來(lái)，尚未離開誕生位面的邪物和已然脫離了誕生位面的邪物，是存在非常大的區(qū)別的。

這種區(qū)別，并不在于邪物力量方面的成長(zhǎng)。

而是它在概念之上，完成了一種隱性的升格。

它那邪惡的本質(zhì)，并不在僅僅限于其所在的位面。

而能夠被通泛地，用于各個(gè)位面的侵蝕。

這種與神性某種微妙相近的特色，讓師們?yōu)橹浴?p/> 不過事實(shí)證明，研究邪物從來(lái)是不亞于研究神性的危險(xiǎn)行為。

據(jù)說(shuō)很多詭譎的存在，都源于這種危險(xiǎn)的嘗試。

而對(duì)于易秋而言，他倒是突然有了一個(gè)新的想法。

在無(wú)面者安齊銳斯的凝視之下，突然這個(gè)位面的位面意識(shí)在易秋的干涉之下，出現(xiàn)了某種異動(dòng)……

“等等，他是要……”

無(wú)面者安齊銳斯的意識(shí)突然察覺到某種危險(xiǎn)的氣息，驀然一種不妙的感覺浮現(xiàn)在它的意識(shí)之中……。