戰(zhàn)國(guó)野心家 第一一六章 萬(wàn)民約政勢(shì)洶洶(七)

聽了這話，適低頭看了看記錄了七頁(yè)紙的律令，心中想笑，臉上表情終究不變。

靠嘴講道理有時(shí)候是沒用的，適心說(shuō)就讓你們還抱有幻想的國(guó)君來(lái)親自叫醒每個(gè)還做著夢(mèng)的人吧。

有些話他既覺得沒用，也是一部分墨者也認(rèn)為或許和國(guó)君貴族們講清楚了道理他們也會(huì)這樣做。

墨子是對(duì)此抱有一定希望的人。

他講過(guò)很多諸如楚王好細(xì)腰、越甲蹈火海的故事，即便屢屢碰壁只有守城的時(shí)候國(guó)君們才能想到他，可他還是想要去試試。

適既然連墨子都無(wú)法說(shuō)服，也就更不試圖去和民眾們說(shuō)清楚。

此時(shí)土地尚多，還不到人口極限的時(shí)候，生產(chǎn)力低下日子過(guò)得苦，只屬于患寡的苦，還不到患不均的地步，矛盾不尖銳，這種幻想總是存在。

聽著萬(wàn)眾的希望，想著一部分墨者也希望如此，適點(diǎn)頭道：“這個(gè)我們會(huì)和君上勸說(shuō)的，許是可以的。”

他也沒問萬(wàn)一不行怎么辦，還不是時(shí)候。

又道：“我們墨者此次來(lái)，就是為了行義。我們希望稅賦不變，而畝產(chǎn)增加。新的種子、耕牛、谷物還有許許多多新的種植技法，你們已經(jīng)聽過(guò)或是見過(guò)，總是可以的。”

“馬上就要秋季了，收了這一季后，便可種植宿麥。麥粉你們也已經(jīng)吃過(guò)，商丘村社種植過(guò)宿麥的人你們也問過(guò)見過(guò)了。請(qǐng)求國(guó)君的事，要等明歲繳納稅費(fèi)的時(shí)候再說(shuō)。”

又一次提及起了希望，民眾又想著或許國(guó)君真的可能會(huì)同意他們的請(qǐng)求，心中更喜。

適見狀，暫時(shí)不提那些不愉快的事。

在時(shí)隔一天半之后，再一次用希望讓眾人興奮，隨即繼續(xù)討論起各種可能的犯罪和律令。

這其實(shí)和秦律差不多，只不過(guò)秦律走的是上定法、吏傳法、民以吏為師，從而自上而下地上下同義。

這里走的是民定法、民推吏、民以墨者為師，從而自下而上地上下同義。

關(guān)鍵的區(qū)別就在于，上，到底是什么？

這是墨者必須要解決的問題，而且是首要問題，現(xiàn)在已經(jīng)靠上即為公意、公意未必是君這個(gè)變動(dòng)給解決掉了。

如今看起來(lái)結(jié)果似乎和秦變法是一樣的，不過(guò)三五年后便會(huì)大不一樣，民眾的想法也會(huì)完全不同。

也省去了為吏者向民眾解釋律令的階段，可以更快速度地實(shí)行，而且民眾本身也是樂于接受的。

暫時(shí)還用不到這些人打仗、或是保衛(wèi)他們自己得到的生活。

所以也就暫時(shí)不需要秦律中的各種嚴(yán)苛的征調(diào)、服役等規(guī)定，墨者也暫時(shí)沒有這方面的合法性，所達(dá)成的信任也還不足以如此，外部條件數(shù)年之內(nèi)也不至于你死我活。

大部分都是些民法的內(nèi)容，暫時(shí)不涉及到國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制性內(nèi)容。

因而律令雖然繁瑣，但第三日基本上也說(shuō)不出什么情況后，最終也只是不過(guò)十二張紙。

其中還有整整兩章屬于理論和指導(dǎo)性的憲，而不是具體的法。

眾人或稱其為十二草帛法、或稱其為沛邑萬(wàn)民法，以作為平日的稱呼。

在討論完律令之后，便順理成章地成立了政之府。

按照之前考察的情況、人口的分布、村社的構(gòu)成、未開墾的土地等，將整個(gè)沛邑地區(qū)墨者所能控制的范圍分成了五個(gè)鄉(xiāng)、十八個(gè)亭。

合計(jì)有嚙桑鄉(xiāng)、沛澤鄉(xiāng)、南山鄉(xiāng)、泗水鄉(xiāng)、沛郭鄉(xiāng)，如果明年一切順利，還可能要做一些類似于集村并屯之類的事，暫時(shí)做不成也就先不提。

前四個(gè)鄉(xiāng)基本都選在了墨者深入其中、已經(jīng)得到民心的村社，最后的沛郭鄉(xiāng)就是墨者在沛邑之外的那片土地，以沛郭這一鄉(xiāng)作為整個(gè)沛邑非宋國(guó)政權(quán)的并行自組織的中心。

十八個(gè)亭會(huì)按照之前的設(shè)想，建設(shè)水力磨坊。一旦今年宿麥?zhǔn)斋@，這十八個(gè)亭就可以在物質(zhì)上成為周邊村社的中心。

每個(gè)鄉(xiāng)的中心，都會(huì)建立起一個(gè)小型的榨油作坊和名義上為了祭祀、但實(shí)際上是為了集會(huì)的中心，同時(shí)墨者又會(huì)將許多必須的生活物資安排到這里銷售，從而在經(jīng)濟(jì)上控制各個(gè)鄉(xiāng)。

油除了食用之外，將來(lái)墨車、雙轅馬車牛車之類的在各村各亭逐漸增多后，也需要潤(rùn)滑。

黃豆、菜籽、麻籽、將來(lái)的棉花、胡蘿卜籽、蓖麻等一些不可以食用的油類也可以壓榨。

各個(gè)鄉(xiāng)亭也會(huì)用來(lái)傳授新的種植、發(fā)酵糞肥、回收廁硝等。

前幾日適與墨子討論的學(xué)校問題，考慮到現(xiàn)在墨者之中能當(dāng)老師的人不多，所以不要說(shuō)每個(gè)亭普及，連每個(gè)鄉(xiāng)都有一個(gè)都不可能，只能最終在沛郭這一處墨者聚集的地方建立一處。

法約雖然約定、希望也已經(jīng)給出，可是墨者現(xiàn)在所得到的信任還不足以支撐做更多的事，最起碼要到明年五月麥?zhǔn)罩蟆?p/> 以這種已有的信任為基礎(chǔ)，能做的也無(wú)非是在種植完宿麥之后，集結(jié)眾人之力，先建立起亭政府、鄉(xiāng)政府、磨坊、集市等這些不需要太費(fèi)力、同時(shí)又是各個(gè)鄉(xiāng)亭都能得利的建筑。

至于修路、挖河、修水渠、水利工程這些，暫時(shí)還不可能做，因?yàn)槟邥簳r(shí)只能靠信任，也不可能太早把這些信任用光。

《史記》曾說(shuō)，民有三不欺。

所謂子產(chǎn)治鄭，民不能欺；子賤治單父，民不忍欺；西門豹治鄴，民不敢欺。

子產(chǎn)是鄭國(guó)執(zhí)政，背后有家族有實(shí)力，用張弛并用的手段，眼光敏銳，胡蘿卜加大棒的政策用的無(wú)比嫻熟，民眾無(wú)法欺。

開田洫、處置私田之始，人人咒罵恨不能雇刺客殺掉；但是子產(chǎn)實(shí)力雄厚挺住了，結(jié)果后來(lái)人們又稱贊，他死的時(shí)候痛哭。

宓子賤治理單父的時(shí)候，民不忍欺這個(gè)要考慮民的民是什么涵義。

宓子賤和本地大族交好，這個(gè)民具體是哪種民有待商榷。據(jù)說(shuō)其在單父所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人，顯然是得到了本地豪族的支持。

后齊魯交戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)單父。單父的公田中的麥子要成熟了，本地人便說(shuō)反正也要被齊人搶走，不如讓當(dāng)?shù)匕傩帐崭罨厝コ缘簦底淤v并不同意，認(rèn)為這樣會(huì)助長(zhǎng)人不勞而獲的風(fēng)氣……因?yàn)檫@公田的麥子不是普通百姓的，所以寧可給敵國(guó)吃掉也不能給百姓，以免百姓盼著敵人再來(lái)。齊人掠奪麥子做軍糧非常爽，宓子賤也因此被傳頌千年被認(rèn)為這是儒生君子的長(zhǎng)久打算，若民是此民，實(shí)在難以理解何以會(huì)不忍欺。

至于此時(shí)正在魏地治鄴的西門豹，則真是民不敢欺。

剛?cè)ケ憬栌眉篮硬拢瑲⒘艘慌澈笥幸兎ǖ奈核箵沃⑧挼赜质强ㄔ谮w都中牟和另外大邑邯鄲之間的重地，這一手段讓當(dāng)?shù)卮笞宀桓移郏移劬蜁?huì)讓他們見識(shí)下變法后的暴力機(jī)器。

后修漳河水利，西門豹直接就說(shuō)：民可以樂成不可與慮始。民眾愚昧，他們樂于見到成功，但是不能和他們討論為什么要這么做。

這三不欺，其實(shí)都可以用，只不過(guò)在沛邑的民，并非是這三不欺中所說(shuō)的“民”，因而用法也就大為不同。

暫時(shí)可以讓鄉(xiāng)民不忍欺、豪民不敢欺、族民不能欺。

將民的概念分清楚，才能成事。

西門豹的話看似很有道理，然而他說(shuō)經(jīng)歷的很多事已經(jīng)證明未必對(duì)。

真正和百姓講清楚這是為了他們利益、并且有足夠信任的時(shí)候，興修水利這種事只要引導(dǎo)人民還是樂于做的。

而沛邑政之府的特殊性質(zhì)和為今后計(jì)的打算，也決定了只能這樣做而不能學(xué)西門豹用強(qiáng)制手段，至少今年不現(xiàn)實(shí)。

適相信，如果今年冬小麥種植成功、牛耕壟作發(fā)酵糞肥技術(shù)推廣、明年新作物的種子足夠各個(gè)鄉(xiāng)亭都分到一批后，這種信任加上講明白眾人得利的結(jié)果，便足以用來(lái)修水利、建冶鐵、成立軍隊(duì)等事。

如今這個(gè)名義上的沛邑政之府，是獨(dú)立于宋國(guó)的民間自組織，只有自組織的法理，看似脆弱。

但因?yàn)樗螄?guó)并未變法，法律也還是貴族秘密法而無(wú)成文法，所以這個(gè)并行于宋國(guó)管轄的自組織會(huì)成為沛邑鄉(xiāng)社的真正政權(quán)。

這些鄉(xiāng)亭的村民，一旦發(fā)生了什么糾紛，本就是村社內(nèi)自行解決，現(xiàn)在有了這樣的組織，既然會(huì)成為他們唯一可以依靠的地方。

適很熟悉這種情況，就像是他前世所見到的那些秘密傳教的鄉(xiāng)村，一旦有什么事都是在內(nèi)部解決，基本不會(huì)去尋找真正的基層組織。

此時(shí)更為方便，宋國(guó)根本不曾變法，也就根本不可能擁有秦變法之后的基層組織機(jī)構(gòu)，更是暢行無(wú)阻。

這看似是并行，實(shí)則就是從無(wú)到有的建立。

這種自組織模式，暫時(shí)不會(huì)招致貴族反對(duì)。

墨子不是沛邑宰，所以沒有對(duì)沛邑的全部治理權(quán)。

但一城一邑，終究是人而不是城邑本身。

所以這種自組織的鄉(xiāng)亭首腦，即便不是宋公明確指定的沛邑宰，可卻是有實(shí)而無(wú)名的真正沛邑宰。

沛邑城內(nèi)的事，墨者暫時(shí)不管，還不到時(shí)候，楚人還沒有正式出兵。

鑒于五鄉(xiāng)十八亭已經(jīng)分好，也需要一個(gè)攏闊五鄉(xiāng)十八亭的上級(jí)機(jī)構(gòu)。

若叫邑，又容易在稱呼上惹貴族不滿，所以墨者們選用了一個(gè)楚人已用、但是中原還未普及的稱呼：縣。

民眾們一致同意將墨者整體，作為縣政的負(fù)責(zé)人，作為沛邑萬(wàn)民法與簽契之民之間的中介執(zhí)行者。

同時(shí)又仿照管仲改革的叫法，墨者之中選出了五個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)的候選人，以等額選舉的方式，讓這五人一一講清楚自己的能力、擅長(zhǎng)、才能，基本全數(shù)通過(guò)。

再用同樣的方式，墨者內(nèi)部提供了十八名亭長(zhǎng)的名單，也是全數(shù)通過(guò)。

這二十三人，雖不是墨者七悟害級(jí)別的人物，但也都是賢能之人。

至此，從第一天相聚到現(xiàn)在已過(guò)了六天，一個(gè)大致的擁有政府職能的縣級(jí)機(jī)構(gòu)算是簡(jiǎn)單地搭建起來(lái)。

民法有了、耕牛已準(zhǔn)備、秋天馬上要到、新作物的種子差不多可以讓每亭都種植一些、政權(quán)也算是簡(jiǎn)陋搭建起來(lái)，剩下的只是順?biāo)兄垡话悖屗械拿癖娫谒麄兗s定的法約上簽名、摁手印并借此編戶齊民。

一旦手印摁在了沛邑萬(wàn)民法之后的紙上，墨者在此行義的法理算就算是徹底獲得。

一方面是有舊體系國(guó)君貴族的允許，另一方面則以萬(wàn)民相約之法得到了民眾的允許。

前者隨時(shí)可能反悔，但后者則只會(huì)越發(fā)支持。即便前者反悔，那也無(wú)所謂，到時(shí)墨者仍舊是沛邑城外的無(wú)冕之君。

至此，墨者才算是真正擁有在沛地行義的資格和基礎(chǔ)。

如此一來(lái)，第七天的事也就順理成章：墨者守城之術(shù)中，本就是重刑罰震懾的，只以懷柔行義并不足夠，所以那些巫祝便可以成為刑罰震懾的樣本。

淫祀、活祭、斂財(cái)、觸怒鬼神等等這些，都可以挑動(dòng)民眾的情緒判處這些人極刑，而且還有更重要的一樣?xùn)|西——他們斂財(cái)所得的那些錢，是民眾所希望和喜歡要回的。8)

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