戰(zhàn)國(guó)野心家 第四零五章 歲月無(wú)情天地?zé)?六)

三年多的奔波，極為辛苦。三年前抵達(dá)魏國(guó)之后，索盧參出面找了叛墨而出的幾個(gè)舊友，由他們引見了秦公子連，秦公子連也動(dòng)用了自己在秦國(guó)的關(guān)系，索盧參從云陽(yáng)邑出發(fā)，在那里找了一個(gè)精通義渠語(yǔ)的向?qū)А?p/> 經(jīng)義渠，再到禺知人的部落，也就是那本圖冊(cè)上所言的“月氏”，一路向西。

從云陽(yáng)邑出發(fā)的時(shí)候，隊(duì)伍有三百多人。其中墨者八十余，游士百二，宋、魏、韓、趙、秦等國(guó)的甲士共百，馬匹四百余。

除了馬鐙外，墨家還為他們準(zhǔn)備了車，夜里宿營(yíng)的時(shí)候，以車為陣作為圓環(huán)防御，火槍手和攜帶了兩門小銅炮以作防御。

一路上遇到了不少的風(fēng)險(xiǎn)，但可見到了極多的風(fēng)景，方知天下之廣闊。

他們攜帶的貨物，除了黃金這樣只要有文明的地方就能通用的硬通貨外，還有和這些游牧部落交易的鐵鍋。

而等到終于抵達(dá)一個(gè)叫波斯的大國(guó)附近后，他們提前準(zhǔn)備的絲綢、齊國(guó)的紫色染料、趙國(guó)的蜻蜓眼玻璃珠、越國(guó)的銅鑲玉的工藝品，都可以換到大量的錢。

不少人覺得，若是行商，單單以絲綢貿(mào)易，便可獲利頗豐。

之前索盧參已經(jīng)見到了波斯的大王阿爾塔薛西斯二世，獻(xiàn)上銅制的火槍一對(duì)，獲得了在波斯通行的權(quán)力。

在波斯的國(guó)都，引來(lái)了萬(wàn)人的圍觀，而那時(shí)候三年之期已到，索盧參卻很容易打聽到了關(guān)于《穆天子傳》中的西王母國(guó)和《山海經(jīng)》中希臘諸邦的消息。

逗留了半年之久，索盧參也用自己所熟悉的歷史，理解著波斯所發(fā)生的事。

他來(lái)的時(shí)間很完美，所以才能夠聽到那兩本書中的國(guó)度之名。

八年前，這個(gè)阿爾塔薛西斯二世和他的弟弟居魯士，來(lái)了一場(chǎng)在索盧參看來(lái)的“諸公子之爭(zhēng)”。

那居魯士正帶領(lǐng)了一部分希臘諸邦名為斯巴達(dá)的雇傭兵，占據(jù)了巴比倫，最后在一處叫庫(kù)納克薩的地方全軍覆沒。

在熟悉了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言之后，索盧參也詢問了一下那一戰(zhàn)的細(xì)節(jié)，稍微理解了一下，覺得倒是和他離開諸夏向西之前的潡水之戰(zhàn)有些相似。

潡水之戰(zhàn)的義師，多有那些斯巴達(dá)雇傭兵的水平，臨陣橫隊(duì)變陣之類的速度很快。

區(qū)別就在于斯巴達(dá)人做小居魯士的右翼，在選擇追擊之后，左翼的弱旅卻沒有跟上，因?yàn)樗麄冇悬c(diǎn)像是徒卒，隊(duì)伍松散整隊(duì)遲鈍，以至于出現(xiàn)了脫節(jié)。

去歲八月，雅典人科農(nóng)又做雇傭兵，率領(lǐng)波斯的舟師習(xí)流，大敗斯巴達(dá)水師。

這幾條消息，都是此時(shí)波斯國(guó)的大事，索盧參既然知道目標(biāo)近在咫尺，也就決定不返回中土，而是在這里逗留一陣后，繼續(xù)向前。

此時(shí)波斯尚且與雅典等希臘城邦有共同的敵人，索盧參又是個(gè)“言辭狡辯”之人，頭腦清醒，本身又有《山海經(jīng)》等書籍作為視野，很快得到了波斯大王的同意，波斯大王還提議回去的時(shí)候會(huì)派遣一些人跟隨他前往。

除此之外，這波斯大王還給索盧參找了幾個(gè)向?qū)?。其中幾個(gè)，是八年前諸公子之戰(zhàn)俘獲的斯巴達(dá)人奴隸，還有一人卻是正好順路想要回希臘的一個(gè)人。

這人的名字有些長(zhǎng)，名叫希波格勞克斯，在索盧參詢問了一些詞匯之后，也就明白這名字其實(shí)和中土的名字沒有什么區(qū)別。

希波，馬匹的意思。格勞克斯，藍(lán)色，引申為海。以索盧參的理解，這人的名字其實(shí)叫藍(lán)馬、或者說(shuō)叫水馬、海馬。

若這么一想，索盧參心想，原來(lái)天下之大，這取名字的方式也都相差不多。

聽說(shuō)這也是個(gè)希臘的“諸子弟子”，他們的先生叫蘇格拉底，在六年前一些一些罪名被處死，弟子四散奔逃躲避風(fēng)頭，這人先去了埃及，后又輾轉(zhuǎn)到了波斯。

據(jù)那海馬說(shuō)，此時(shí)希臘還有一人，醫(yī)術(shù)甚強(qiáng)，叫什么希波克拉底。以索盧參的理解，此人當(dāng)算作是希臘諸邦的長(zhǎng)桑君，只是這名字的意思……倒是可以翻譯為“善于駕車之人”，再簡(jiǎn)潔一點(diǎn)可以翻譯為“御”。

還有那海馬的夫子蘇格拉底諸弟子之中，最有名望堪比禽滑厘之于巨子、顏回之于仲尼的柏拉圖，其實(shí)也就是“二胖”、“寬肩”、“強(qiáng)健”之意，倒是與晉成公的“黑臀”之名差不多。

而聽說(shuō)八年前諸公子之戰(zhàn)的斯巴達(dá)傭兵中的一個(gè)頭領(lǐng)，也是那蘇格拉底的弟子之一，叫什么色諾芬。

索盧參心想，這蘇格拉底，當(dāng)是希臘諸邦仲尼、巨子那樣的人物，弟子眾多，竟可參與各國(guó)紛爭(zhēng)，只可惜晚來(lái)了六年，緣鏘一面。

就是這希臘文字有些難學(xué)，還要分什么陰、陽(yáng)，又與波斯文大不一樣。那波斯文大抵以前是寫在泥板上的，樣如木楔，以他攜帶的紙張并不好寫。

說(shuō)起來(lái)，與那海馬之間的初次交流也頗有趣。初始相交，隊(duì)伍中有善九數(shù)與幾何者，在紙上畫了個(gè)勾三股四之圖，又用幾何作圖解析此物，那人竟看的明白，雖然言語(yǔ)多有不便，但是九數(shù)幾何竟是相通。

按索盧參的理解，這就更堅(jiān)定了他對(duì)墨家信念的忠誠(chéng)和理解。

在他看來(lái)，從義渠到月氏再到波斯甚至希臘，人種不同，模樣奇特，文化不一，可有幾樣確實(shí)亙古不變的。

打仗，還是那么打，符合以天志，以多而擊少。

九數(shù)，還是那個(gè)數(shù)，符合以天志，縱橫東西數(shù)萬(wàn)里，竟然依舊通用。

階層，還是那個(gè)階層，貴族平民分野，或有國(guó)野，或有自耕，亦有奴隸。

機(jī)械，還是那個(gè)道理，這邊的戰(zhàn)車也是靠輪子轉(zhuǎn)而前進(jìn)的。

稼穡，也相差不多，沒有稻米，卻有麥子，比如堆肥牛耕壟作這樣的辦法就不會(huì)在東方有效而在西方失效。

而神明、鬼神、制度、血緣、禮法、服飾、語(yǔ)言這些卻大大不同，既是這樣，只怕有些東西并非是永恒的，而唯有天志是可以普適且適用于東西數(shù)萬(wàn)里之內(nèi)的。

索盧參與藍(lán)馬等人繼續(xù)西行前往巴比倫的路上，又聽了藍(lán)馬講訴了不少希臘的故事，有些索盧參在《山海經(jīng)》上看過(guò)，比如那個(gè)“邊長(zhǎng)為一的矩三角形斜邊，到底是多少”的問題，又比如什么溫泉關(guān)之戰(zhàn)等等。

他越聽越覺得奇怪，心想那適的兩位夫子，聽起來(lái)學(xué)究天人，若是親臨此地，怎么可能毫無(wú)生息？若非親臨，這萬(wàn)里之外的事，又怎么可能知道的如此清楚？

這期間他也和藍(lán)馬討論了一下“天地”之類的觀念，發(fā)現(xiàn)原來(lái)在希臘諸邦，此時(shí)竟也有類似于中土的“儒墨之爭(zhēng)”這樣的理念分歧。

有名為德謨克利特者，認(rèn)為萬(wàn)物由原子構(gòu)成。此人曾游歷東西，也曾來(lái)過(guò)此地，更去過(guò)西王母之國(guó)學(xué)習(xí)過(guò)觀星、幾何、九數(shù)與預(yù)測(cè)日食。

再深一些的理解，索盧參此時(shí)尚且不知，只是知道此人尚在，其才不下于藍(lán)馬之夫子蘇格拉底，兩方對(duì)于“天下”、“本源”、“宇宙”、“認(rèn)知”之類的想法，大為對(duì)立，不下于儒墨之間的分歧。

在聽到了這些種種哲學(xué)上的交流之后，索盧參的頭腦在抵達(dá)巴比倫之后，陷入了一片混亂之中。

原本他在中土就接受了很多適的學(xué)說(shuō)，從義渠月氏一路走來(lái)，又看到了諸多奇怪的“神明”。

至于抵達(dá)了波斯之后，此地人多拜火、拜光明。那波斯大王自稱“權(quán)自阿胡拉瑪茲達(dá)而授”，可這創(chuàng)世神卻根本不知道極東之地有中土，這是不可想象的……有創(chuàng)世之力的人，怎么會(huì)不知道？如果世界是一體的而非位面的，那么這創(chuàng)世神真的是神嗎？

墨家的想法、儒家的想法、春秋諸賢的想法、祆教的教義、希臘人的想法……種種這一切，在索盧參的腦子里炸開了鍋。

如果有神，那么神是否有人格？如果沒有，又怎么能定下喜歡厭惡呢？如果沒有，人的道德又該以什么為標(biāo)準(zhǔn)？可這一路走來(lái)，聽過(guò)的神、聽過(guò)的可以創(chuàng)世的神已經(jīng)不下三五個(gè)，那必然是假的。

這樣想著，在抵達(dá)了巴比倫之后，強(qiáng)壯如駿馬的索盧參竟然病倒了，于是眾人便留在巴比倫休息了一月。

這一個(gè)月，索盧參除了吃飯之外，一直將自己關(guān)在屋內(nèi)思索，形容憔悴。

然而就在昨日，他終于想通了一切，內(nèi)部自洽，取這一路見聞的精華，竟把墨家和適抵達(dá)之后的一些東西融會(huì)貫通。

他出身貴族，自小接受了良好的教育，《左傳》自然是讀過(guò)的，于是在這種混亂中，他想到了一番話。

《桓公六年》曾載隨大夫季梁的一番話。

民，神之主也……民，是神的主宰，而非神主宰著人。神就算有人格，那也是人的人格。

又說(shuō)，“是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時(shí)不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。所謂馨香，無(wú)讒慝也。”

那若是這樣，鬼神、神明存在的意義是什么呢？走了這一路，聽到的鬼神太多啦，又和中土的完全不同，這樣的疑惑，伴隨著《左傳》中先賢的話和墨家適出現(xiàn)后的一些理念，終于讓索盧參開始了自發(fā)的思索。