戰(zhàn)國野心家 第二十七章 物辯

在說論之前，就已經(jīng)先說過不以利天下、利萬民這個準(zhǔn)則來判斷，可是高個之人終究還是忍不住說了那番話。

最偽的偽善，也比惡更好。

因為偽善的存在意味著善戰(zhàn)勝了惡，成為人們心中的一個標(biāo)準(zhǔn)，所以才有偽善出現(xiàn)的必要。

此時是一樣的道理，因為墨家學(xué)說如今傳播的太廣，儒學(xué)尚未在稷下學(xué)宮與五行天命陰陽之類的東西融合，不能被統(tǒng)治階層接受推廣，此時天下唯一的顯學(xué)只有二十年來不斷發(fā)展的墨家。

正因為墨家已然成為了唯一的顯學(xué)，所以墨家的一些評價善惡對錯的準(zhǔn)則，已然在不經(jīng)意間影響到了天下人品評政治的準(zhǔn)則。

所以高個之人不能在索盧參面前理直氣壯地說自己就是為了自己的私利，因為他已經(jīng)受了這些學(xué)說潤物無聲的影響。

索盧參卻恪守著之前的準(zhǔn)則，搖頭失笑道：“你之前已經(jīng)說了，不以此論，我今日也不是來批判你的。只是，我想說，但凡做事，總要符合天志，你們這樣不談利與不利，終究是阻礙天下財富總和的增加的。”

這些東西早已經(jīng)隨著《墨經(jīng)》的傳播，有了定義，關(guān)于勞動創(chuàng)造財富的說法也已經(jīng)頗為流行，尤其是富裕的經(jīng)營性地主、商人、手工業(yè)者對此大為贊同。

因為只有這些道理是對的，商人、手工業(yè)者、經(jīng)營性地主、作坊主才可以名正言順地反對貴族對土地的占據(jù)和特權(quán)。

屁股決定腦袋，利益決定是否相信，而此時勞動創(chuàng)造價值的觀點，正是這些大商人、大作坊主和新興地主所樂于相信的。

高個之人在上次與人相辯吃癟之后，就一直在思索怎么從根源上反駁墨家的道理，結(jié)合這些年的思索和見聞，當(dāng)索盧參今日又提起什么天下財富總和的說法時，高個之士終于想到了反駁的說法。

于是他問道：“索盧參，現(xiàn)在墨家的道理，總結(jié)起來，其實無非四個字。”

“道法自然。”

“你們認(rèn)為人的經(jīng)驗、理性、推理、總結(jié)，可以知曉自然的規(guī)律、天下的規(guī)律、興衰的規(guī)律。只有知道了規(guī)律，法之，才能夠天下大利。是這樣的吧？”

索盧參覺得這話沒錯，點頭道：“是這樣的。”

高個之士大笑道：“那么，如果你們對于一些道理的推論是錯的，是不是指導(dǎo)的規(guī)律就是錯的？”

索盧參反問道：“什么規(guī)律是錯的？”

高個之士道：“勞動創(chuàng)造財富的說法，是錯的。”

“土地、稼穡、農(nóng)耕，才是唯一讓天下財富總和增加的東西，勞動并不是。”

“財富是物，物的來源不是商業(yè)交通而是生產(chǎn)。所以財富的生產(chǎn)意味著物的創(chuàng)造和其量的增加。”

“你們認(rèn)為，工商都是增加了社會財富的。實際上是不對的。”

“如工，手工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是變更了組合和天底下原本就有的物的形態(tài)。”

“比如說，一團(tuán)泥，你可以做成陶罐。但是，天底下增加了什么物了嗎？那個陶罐是泥做的，做成陶罐，這泥并沒有增多。這是改變原本就有的物的形態(tài)，不能稱之為增加。”

“比如說，一張風(fēng)箏。這風(fēng)箏不過是布帛與竹片、棉線的重新組合。你可以做成風(fēng)箏，也可以用這些布帛、竹片做成篩籮。所以，這是變更了物的組合，也不能稱之為增加了天下的物。”

“至于商，那就更不用說了，他什么都沒有創(chuàng)造，只是改變了原本的地、時，你不能說天底下的物增多了。”

高個之人說到這里的時候，已然興奮起來，覺得已經(jīng)勝券在握，正該乘勝追擊之時。

這是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點，起源正是戰(zhàn)國時代出現(xiàn)的“農(nóng)家”，本質(zhì)上也是對天地道理的一種探究，也是一種在“道法自然”的前提下重農(nóng)輕商的理論基礎(chǔ)。

這種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點經(jīng)過千年的發(fā)展，在后世的法國大革命之前達(dá)到了頂峰，形成了重農(nóng)主義這一學(xué)派。

學(xué)派存在的基礎(chǔ)，就是認(rèn)為工商業(yè)沒有讓天下的“物”的總量增加，手工業(yè)本質(zhì)上就是改變原本就有的物的形態(tài)、或者是變更了天下已有之物的組合。

高個之人曾說過要反駁墨家的道理，就必須要釜底抽薪，今日所說的這些，似乎正可以從根源上解決。

他既要乘勝追擊，便提高了聲調(diào)，看著索盧參的眼睛道：“工、商都沒有讓天下已有的物增加，但是唯獨農(nóng)耕稼穡，是讓天下已有的物增加了。”

“我春天種下一粒種子，秋天可以收獲百粒。”

“我春日養(yǎng)殖了一頭牛犢，冬天牛犢長大增重。”

“可工商都不行。你做陶罐的，并不能讓陶泥的數(shù)量增加，只是改變了陶泥原本的形態(tài)。一斤陶泥做成陶罐，還是一斤，并未增加。”

“所以我說，天下財富唯一可以增加的方式，就是農(nóng)耕。因而，從你們所謂的天下財富總和的說法上來看，我們在秦地做的，也是正確的。”

說完之后，高個之人一臉得意之色地看著索盧參，他覺得索盧參已經(jīng)無法反駁。

如果這個不能反駁，那么墨家的一些政策，就是不符合“天志”的，至少是推論錯了天志。

由此，墨家的政策本身，就被墨家道義的“天志為規(guī)矩”所打敗，這是一個繞不過去的圈。

似乎，唯一反駁的方式，就只能從“天志為規(guī)矩”是否一定合理上來解決了。

而且這個說法，此時聽起來的確是沒有辦法反駁的。

事實上，這種學(xué)派思潮，直到后世《國富論》和李嘉圖學(xué)派興起之后才逐漸被徹底棄用。這涉及到一些列的大部頭的、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的論戰(zhàn)。

然而索盧參卻淡淡一笑，說道：“你錯了。”

“最近一期的墨家的‘報’你看過嗎？適在泗上讓一個大布袋靠著熱氣載著人升到了空中，證明了氣是可以分出輕重的。他又做了一些‘實驗’，證明四周的氣，不是空的，而是有實體的，只是你我看不到而已。”

“而且之前也有一期，說了這么一個實驗，證明作物生長需要氣中的濁氣。濁氣是陽氣與炭燃燒之后產(chǎn)生的，可以讓澄清的石灰水變渾濁。”

“你也追隨過巨子一些年，知道巨子當(dāng)年就說過，看不到的東西未必不存在。比如他老人家對于聲音的研究，認(rèn)為聲音存在，但是看不到，而且可以影響到水震動、并且以此做出了守城時候聽敵人挖掘城墻的‘聽音甕’。”

“我在極西之地，聽一名叫德謨克利特的人說起過，他認(rèn)為天下萬物都是由原子組成，這一點與適這幾年所說的一些東西是相似相同的。”

“農(nóng)耕需要水、需要肥、需要氣，并不需要土，這也是幾年前的稼穡‘實驗’所證明的。”

“所以，農(nóng)耕本身也并沒有讓天下的‘物’增加，只是改變了物的形態(tài)和組合。消耗了水、肥、氣，變?yōu)榱斯麑崱！?p/> “這就像你說的，如果你認(rèn)為捏陶罐燒陶的人，并沒有增加天下的物，那么你說的這個‘物’，不是陶罐、泥這樣的大物，而是極小的原子的物。”

“那么，種植農(nóng)耕，難道不是和捏陶燒陶一樣嗎？把那些原子的物，變了形態(tài)和組合，把氣、水、肥變?yōu)榱思Z食，和你說的捏陶有什么區(qū)別嗎？”

“所以，你還是要多看看那些報啊，不要臆斷猜測，以為自己又知曉了天志！”

高個之人愣在那里，他平時也會經(jīng)常看看墨家的報，但是這一陣著實太忙，根本沒有時間去看。

他又知道索盧參這人，雖然狡猾，但是涉及到道義上的爭論時，并不說謊，不由無可奈何。

看著索盧參臉上露出一種仿佛嘲諷一樣、讓他去多讀書多學(xué)習(xí)的神情，臉上登時一紅，訥訥道：“這……這……”

索盧參笑道：“你呀，你要是想要從根源上反駁這些東西，需要證明一件事。不是靠辯術(shù)去辯論，而是你只要證明氣無重量、氣是虛空、作物生長不消耗水、肥即可。”

“然而，巨子當(dāng)年也說過。同一件事，或是、或非，不能既是、又非，這是墨家最基本的說知之理，這個你不會不懂吧？”

“現(xiàn)在適已經(jīng)論證了‘是’，那么也就不可能同時是‘非’，所以你不可能從根源上反駁這些道理。”

“你以為那些延續(xù)了十多年的‘報’，僅僅是為了讓市井之人覺得神奇、像是戲法嗎？”

“也不枉你跟隨巨子求學(xué)多年，雖然二十年前叛墨而出，可是那些道理你不該忘記啊。陶罐是陶罐，陶泥是陶泥，你不能夠說陶泥就是陶罐。”

“如果你要是認(rèn)為陶泥就是陶罐，那么就可以認(rèn)為，糧食就是水、肥、氣。”

“你連墨家辯術(shù)的基礎(chǔ)都忘了，也難怪你忘了巨子的義，而求個人的欲利。”

這一番話說完，對面兩人的臉色更紅，低頭不敢與索盧參對視。

索盧參嘆息一聲搖搖頭，說道：“如今墨家的學(xué)問，已經(jīng)完善，你們用這些臆想的學(xué)問去攻訐，那不就像是當(dāng)年巨子所言的用雞蛋去碰石頭嗎？”

“要么，你們就不要說什么利天下、天志規(guī)矩。你們這么做，為了不過是個人的私欲，卻偏偏要扯什么利萬民、天志規(guī)矩，難道不是自取其辱嗎？”

“你們呀，這是在戰(zhàn)場上逃走，卻不知道羞愧，反而非要說自己逃走是一種英勇，這才是可笑之處啊！”

幾句話懟的兩人不能反駁，無言訥訥。

墨子曾言，天下萬物的本質(zhì)本源，都是相通的。

從某種意義上來講，這句話是沒有錯的，尤其是在這場索盧參與的這場爭論更是展現(xiàn)的淋漓盡致。

自然科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，在某些層面上是相輔相成的。

正如當(dāng)年重農(nóng)學(xué)派的基礎(chǔ)就是認(rèn)為農(nóng)業(yè)是唯一可以增加世界的“物”的人類活動。

這個學(xué)派徹底倒臺，源于1776年《國富論》的出版，在之后李嘉圖的勞動價值論發(fā)揚(yáng)光大后徹底沒有了信徒。

然而這個學(xué)派原本可能不出現(xiàn)，因為拉瓦錫證明了“質(zhì)量守恒”是在1777年，真正發(fā)展并且完善、被天下人所接受更是要到一百年后。

假如質(zhì)量守恒學(xué)說早數(shù)百年出現(xiàn)，那么重農(nóng)學(xué)派的根基也就垮掉了，因為在質(zhì)量守恒的宏觀概念和微觀概念下，農(nóng)業(yè)并沒有增加“天下的物”，那么這個學(xué)派的物質(zhì)基礎(chǔ)就不會存在。

經(jīng)濟(jì)學(xué)概念能夠反駁的東西，有時候也可以用自然科學(xué)來反駁，天下的思潮就是這樣的神奇，而往往這種反駁竟是致命一擊，釜底抽薪。

抽象的思維，必然源于物質(zhì)的基礎(chǔ)，這是不可更改的至理，當(dāng)物質(zhì)基礎(chǔ)改變，一些理論還未發(fā)揚(yáng)就已經(jīng)成為了臆想，不可能被天下士人學(xué)說門派接受。

天下的制度，也必然源于物質(zhì)的基礎(chǔ)，這是不可更改的至理。所以墨家這些年一直在悄悄改變世界的基礎(chǔ)，以鐵器牛耕火藥，來瓦解世卿貴族存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，等待著天下基礎(chǔ)成熟，然后再做他們想做的事。

慢慢的做，等水到渠成。而不是先挖渠，等待水來。

如今這水，還不夠大。

而這水，正在逐漸漫漲，正如自然科學(xué)和平等博愛等思潮源于“文藝復(fù)興”的基礎(chǔ)，既有復(fù)興，必然可知在復(fù)興之前曾有過湮滅和消亡，所以才能稱之為“復(fù)”興。

如今諸夏之地，也正是百家爭鳴將起之時，若不曾湮滅，又何必“復(fù)”興？