戰(zhàn)國野心家 第二百八十一章 新俗舊禮(三)

庶俘羋一個小小的士、校級軍官，哪里能知道自己的一個簡單婚禮，竟?fàn)砍兜揭幌盗械牡懒x之爭。

中年人笑道：“現(xiàn)在啊，說咱們墨家是以夷狄為父，怪不得要讓諸夏無父兼愛呢。說子墨子是夷狄細作，欲亂諸夏。說禽子那是拜夷狄為爹，亂諸夏之禮。”

“說咱們兼愛，那就是共妻、共爹、共媽，你和你爹共用你媽，你爹和你共用你妻子，這就是兼愛。你愛我妻，我愛你妻，你愛你的父親如同你愛你的母親，你的母親愛你如同愛你的父親，你愛你的女兒如同愛你的妻子，這就是墨家的兼愛。人如禽獸、亂人倫無禮儀、共妻共父。”

庶俘羋嘿嘿笑道：“罵唄。適帥不是說，敵人罵的越狠，證明我們做的越讓他們害怕嗎？要能打得過，大可以誅少正卯，哪里需要動嘴皮子？打不過才罵嘛。儒生有幾個師？不過我想，楊朱學(xué)派也會挨罵吧？”

楊朱學(xué)派和墨家之間的仇怨，那是極端自由無政府和民為神主萬民制法多數(shù)人專政的分歧。

沒有貴族的時候，兩邊能把腦漿子打出來。

有貴族的時候，兩邊有時候是可以做好朋友的。

然而楊朱學(xué)派和儒家的仇怨，那是“無君”，挨罵的聲音當(dāng)然不比墨家少，自由無政府和民為神主萬民制法多數(shù)人專政之間尚且還能有限的合作，尤其是貴族制度尚存的時候，可和禮法之間，卻實在是沒有辦法調(diào)和。

中年人嘿嘿笑了笑，點頭道：“楊朱他們也沒少挨罵。咱們是禽獸，他們是禽獸不如。咱們最多也就是共妻、共父、共母，楊朱那邊是無君、當(dāng)誅。”

庶俘羋連忙問道：“這事適帥知道嗎？他怎么回應(yīng)的？”

中年人翻了另一張紙，說道：“聽聞校介聽說后，就笑了笑，說了句話。一切歷史，都是現(xiàn)在。”

庶俘羋不知道適為什么會發(fā)出這樣的感慨，心說以前的歷史也沒發(fā)生過這樣的事啊。

轉(zhuǎn)念又一想，問道：“可這和我結(jié)婚有什么關(guān)系？”

中年人指了指旁邊的幾個“墨家是夷狄之學(xué)”罪證之一的木凳子，示意兩人坐下，問道：“你倆也知道子墨子泣絲之事吧？”

這個故事他們都知道，這是墨家的“性格觀”的根源，說墨子有一天看到工匠給絲線染色，感慨道絲線染成黑的就是黑的、染成黃的就是黃的。

這也是墨家關(guān)于“人性無善無惡”這一道義的根源，這里面的人性不是性格，而是說吃、喝、這樣的事，是人性，沒有所謂的好壞，以此倡導(dǎo)人性的解放，讓民眾敢于去反抗壓迫的禮和貴族制度。

但是道德觀又是需要去教化的，道德本身又是可以用理性去推斷哪些是符合“樂土九重”階段的，道德衍生出的禮儀、規(guī)矩都是染色的“黃”和“黑”。

這里面又涉及到“仁義內(nèi)外”之爭、人性善惡之爭、道德普世之爭、人性抽象與現(xiàn)實之爭、人的動物性和人的本質(zhì)之爭、道德是源于普世不變的道德還是源于物質(zhì)基礎(chǔ)等等一大堆的問題。

可以說幾乎沒有一點儒墨這兩個學(xué)派可以調(diào)和，中年人懂，但庶俘羋不懂，而這件事只是墨家內(nèi)部的事，因而中年人并未展開，只是借用了墨子泣絲這件事做一個引子。

中年人說完墨子泣絲的故事，便問道：“黑絲，還是黃絲，重點是什么？是絲？還是黑黃？這要怎么看？”

“校介曾說，墨家如墨，當(dāng)溶于水、染于水。你們知道這是什么意思吧？”

中年人稱呼的校介，便是庶俘羋這樣的軍官稱呼的適帥。

庶俘羋點頭道：“墨要和水相融，才可以染色寫字。這是說，讓我們走到民眾中去。因為我們要的是墨色、而非是干巴巴的墨這個東西。”

這是他們內(nèi)部講義的內(nèi)容，庶俘羋自然是知曉。

墨家要的是黑色，而不是要一團干墨這個東西。換言之，墨家要的是一個新的天下，而不是一個束之高閣被后人研究稱贊的學(xué)派。

問題的關(guān)鍵，是改變天下，而不是解釋天下，解釋天下是干墨，改變天下是溶于水將天下染黑。

中年人聽到庶俘羋的回答，笑著點點頭，卻又搖搖頭，心道：“你們的理解，還是不夠深。不過能夠理解到這種程度，已經(jīng)不易。”

他指著身邊的一小罐墨水道：“就像這罐墨水一樣，這個墨水首先是水，然后才是墨水。我們移風(fēng)易俗，是把水變成了油嗎？還是，只是把水染了個色？”

庶俘羋似乎明白過來，說道：“我們移風(fēng)易俗，是把水變色，而不是把水變成油。本質(zhì)上，墨水還是水，不是油。”

又是類似白馬非馬的辯論，庶俘羋對此不是很精通，他不想去思索，只想知道結(jié)論。

于是便問道：“可什么水？什么是油？又什么是墨色呢？”

問到這個問題，主官宣傳的中年人嘿然道：“這個問題問得好啊。這一次儒家氣勢洶洶要和咱們?nèi)ネ嬉剞q義與禮，其實也就是在爭論這個問題。我可沒這個本事解答。”

“校介說，去其糟粕取其精華。何其難也？”

去其糟粕取其精華一言，是原本沒有的，是泗上獨創(chuàng)的。

不是因為泗上的人比別處聰慧，而是僅僅因為泗上有油坊、有豆腐坊，沒有油坊和豆腐坊，何來糟粕？何來精華？

庶俘羋還是分不太清到底什么是水，什么是色。

比如用刀叉吃飯，這倒是是色呢？還是水呢？比如跪坐，這到底是水呢？還是色呢？

主管宣傳的中年人頓了頓，問道：“既說道婚姻事，道家又說道法自然，咱們墨家說理性天志，儒家說禮法萬世不易……你們聽過關(guān)于太古時候的所謂的自然狀態(tài)什么樣子吧？”

這個庶俘羋也是學(xué)過，回憶了一下，背誦道：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。”

這句話是在春秋戰(zhàn)國時候就已經(jīng)流傳的，最后被收錄到雜家的學(xué)說之中。

所謂太古，也就是道家所謂的“道法自然”之時，但又不同于墨家為了融合道家而用的歷史唯心的自然狀態(tài)，而是墨家體系內(nèi)部的樂土第一重狀態(tài)。

只不過這句話只是陳述，后面緊跟著一個論證。

即：太古的這些情況，知其母不知其父啊、沒有親戚父女夫妻之別啊，都是因為“嘗無君也”。

也就是說，這些現(xiàn)在看來極為混亂的原因，是因為沒有君主制，所以導(dǎo)致了這種混亂。所以一定要有君主制，否則就會無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。

但是，在墨家的邏輯中，卻是反過來的。

在墨家的邏輯中，因為生產(chǎn)力不夠發(fā)達，所以沒有君主制，道法自然之時沒有產(chǎn)生君主制的基礎(chǔ)。而等到生產(chǎn)力發(fā)達了，私有制的產(chǎn)生，有了衣服履帶宮室畜積之便，有了器械舟車城郭險阻之備，于是產(chǎn)生了與之符合的禮儀、道德、君主制。

換句話說，此時天下對于太古自然狀態(tài)的理解是：因為沒有君主制，所以產(chǎn)生了只知其母不知其父、沒有禮儀，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備的情況。

而墨家則認為，因為那時候無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備，所以無法產(chǎn)生君主制。

分封建制、君主制、此時的禮儀、道德，都源于“符合”當(dāng)時的物質(zhì)基礎(chǔ)。

正因為“符合”二字，便等同于不認可此時的“普世”道德，認為此時的道德非是亙古不變的，只有符合，沒有永恒，所以這是墨家對“湯武革命”正義的解釋，而不是因為“仁”、“義”這些爭論千年也爭論不出結(jié)果的東西才認可的。

周的禮，不是商的禮，但是周的禮更符合時代，而不是因為周禮永恒于太古時候就是正確的所以武王伐紂是正確的。

但現(xiàn)在，它已經(jīng)不符合了。

今日的談話，是在墨家的內(nèi)部，不涉及到道義之爭，也不涉及到主義之辯，主管宣傳的中年人也不是想和庶俘羋講義，他今日講了一天已經(jīng)累了。

中年人問道：“太古之時，天下都知道那時候沒有禮儀。男女之間，野外交合，生出子女，不知其父。你知道為什么只知其母不知其父嗎？”

庶俘羋臉上一紅，忍不住想到今天早晨發(fā)生的事，訥訥道：“因為母親生出子女她可以確定是自己的。但是……但是父親是誰就難說。男子十六精通、女子十四而化，只要精通和男子和化身了的女子交合，就可能生出孩子……”

中年人點點頭道：“對了，這是咱們墨家對于太古之時的解釋。你沒結(jié)過婚，有些事你不知道。我曾經(jīng)在鄭國，也算是個小貴族吧，你知道我們的婚禮什么樣嗎？”

“所謂，三月而廟見，稱來婦也。女未見廟而死，則不遷于祖，婿不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。”

“非此，不合于禮。”

庶俘羋驚奇道：“這是說……娶了妻子，三個月之后才能去拜祭自己的祖先？三個月內(nèi)，如果妻子死了，那就算不得妻子？要把尸體送回她娘家下葬？這……這不合情理啊？”

中年人大笑道：“何止如此。以貴族之禮法，婚禮三月之內(nèi)，不得同房。為什么三個月后才能拜祭祖先？”

“三個月，如果有孩子，那就可以看出來。所謂，三月物成，懷胎三月，怎么也能有所表露。或是肚子略大，或是嘔吐反酸，總歸怎么都藏不到三個月的。”

“這三個月內(nèi)，不能同房，就是為了檢驗貞操，檢驗一下這女子婚前是不是有了別人的孩子。”

“所以，如果三個月內(nèi)女子死了，那就算不得自己的妻子，算不得自己家人，要把尸體送回娘家安葬，哪怕相隔千里也要如此。這便是婚禮。”

“他們既然認為貴者恒貴、賤者恒賤，那自然是要保持血統(tǒng)純正的。”

庶俘羋撓撓頭道：“我好像是聽過這樣的規(guī)矩，但沒想到如此繁復(fù)。但是泗上沒有這樣的規(guī)矩呀，民眾也沒有覺得不妥……”

中年人忍不住再次笑道：“王公貴族言，庶民，賤人也。泗上沒有貴族，只有庶民，以至于仲春之月，男女戀愛，不由媒妁，哪里還會在乎這些東西？許多人一輩子連個女人都沒睡過，他們會去在乎這種禮法？”

“是故，校介說，貴族有貴族的道德、庶民有庶民的道德，貴族有貴族的規(guī)矩和禮，庶民有庶民的規(guī)矩和禮。”

“是故，非我族類其心必異。王公貴族和庶民，已然不是一族，又怎么可能有一樣的規(guī)矩？”

“王公貴族所用的雅音，你聽得懂嗎？”

庶俘羋搖搖頭。

“王公貴族所用的餐刀餐叉，你會用嗎？”

庶俘羋又搖搖頭。

“王公貴族書寫的文字，你認得嗎？”

庶俘羋再搖搖頭。

“王公貴族的衣裳，你穿過嗎？”

庶俘羋仍舊搖頭。

“遠方夷族的語言，你能聽懂嗎？”

“不能。”

“遠方夷族的餐具，你會用嗎？“

“不會。”

“遠方夷族的文字，你看得懂嗎？”

“不懂。”

“那么，牛和馬可以交合生出小牛嗎？”

“不可以。“

“那你和貴族有婚配生出孩子的可能嗎？”

“沒可能。”

“那么，非我族類，其心必異。不能交合生出后代的牛馬，是一個族嗎？”

“不是。但……如果我要是娶了貴族女人，其實是可以生出來孩子的吧？這和牛馬還不一樣吧？“

中年人輕笑道：“能。那我要是把太陽拉近了，冬天就不冷了。二十年前，你不過是氓隸，你能娶到貴族女人？”

庶俘羋撓頭一笑，中年人又道：“凡聘，必以儷皮，攜雙雁。你在泗上見過去下聘的時候，帶著兩只大雁嗎？”

庶俘羋再撓頭之后道：“大雁只有春日易得，就算是現(xiàn)在想抓，卻也沒有啊。我倒是見過下聘的時候，趕著兩只大白鵝的，但是一般婚宴的時候就吃了呀。”

中年人笑的不可自抑，笑道：“是故，貴族婚禮，必以春。所謂，嫁娶必以春者，春，天地交通，萬物始生、陰陽交接之時也。既然春日結(jié)婚，那自然是有大雁的，可以射獵作為聘禮，貴族六藝有射嘛。”

“然而，庶民婚禮，卻多在秋冬。秋冬何來的大雁？《詩》中有言：‘將子無怒、秋以為期’，氓的婚禮，這就跑到秋冬去了。”

“庶民為何多以秋冬為期？因為庶民不需要大雁，需要的是秋冬正好忙碌了一整年，糧食收獲，有所余糧，也能沽上一翁酒去宴請親朋，正好舉辦婚禮。難不成在忙著收割、種植、除草的季節(jié)結(jié)婚？”

“這便是校介所言的，人只有解決了衣食住行之后，才能從事音樂、道德、禮儀。而禮儀，往往又和衣食住行的物質(zhì)有著一定的關(guān)系，這就需要我們窮究天帝之志，總結(jié)出來德與物質(zhì)的關(guān)系。這也就是子墨子‘節(jié)葬’、‘節(jié)用’、‘非樂’的精髓——天下民眾還在為衣食住行發(fā)愁困苦的時候，卻有人厚葬、侈靡、鼓樂，他所以才反對，而不是反對音樂本身。”

“貴族不稼不穡，人家當(dāng)然可以在春天結(jié)婚了，庶民不能在春天結(jié)婚，所以說是賤人嘛，禮不下庶人嘛，這春天結(jié)婚是天地之禮，你們庶民卻不遵守，這不是無禮嗎？”

庶俘羋心中憤怒，可是卻更加疑惑。

“如您所言，那么，貴族的禮，是一種顏色？可什么是水呢？比如現(xiàn)在婚禮，也要用聘禮，最好是鹿皮，或是皮子做的靴子之類的，即便平民之家也多如此。那這到底算是色呢？還是算是水呢？”

中年人反問道：“子墨子去世之時，下葬了嗎？”

庶俘羋點頭道：“下葬了。”

“子墨子去世之后，墨家服喪了嗎？”

“服喪了。”

“子墨子去世，墨家服喪三年了嗎？”

“并沒有，子墨子有言，服喪三日。三日之后，一切照舊，不要影響正常生活。”

“子墨子去世，禽子、校介等人，可穿喪服了？”

“穿了。”

“子墨子去世，禽子、校介等人，可按照所謂的弟子之禮，批的麻是一匹經(jīng)線為四百八十縷、穿的麻衣可是經(jīng)線是二百十四縷的？”

“不是。為示兼愛，麻衣不論親疏，一并相同，都用的經(jīng)線為四千八百縷的正常麻布，以為將來還可以做衣服、當(dāng)包袱皮、給孩子做件衣裳，而不是只能用來披麻戴孝的三升六升的粗麻。”

“民眾有吊唁的，可有直接穿棉布而非麻布的？”

“有，我父親當(dāng)時穿的就是棉布的，因為麻布當(dāng)時不好買了，但依然是白的。”

中年人道：“如此，就葬禮而言，你說什么是水？什么是色呢？那么婚禮難道不是一樣的道理嗎？”