戰(zhàn)國(guó)野心家 第三百零二章 大亂前夕(十一)

這些林林總總的東西，西門(mén)彘有些知道、有些不知道、有些和他有關(guān)、有些和他無(wú)關(guān)、有些朦朧地有所了解、有些只是渾淪吞棗的體會(huì)。隨夢(mèng)小說(shuō)w.suimeng

他很難想象一個(gè)“長(zhǎng)工”貿(mào)易的背后，牽扯到這么多的東西。

但他很容易想象到，一旦那些百家學(xué)派的人來(lái)到泗上，將會(huì)迸發(fā)出多少?zèng)_突。

這個(gè)劇院……到時(shí)候會(huì)作為百家爭(zhēng)論的會(huì)場(chǎng)。

其實(shí)，何止百家之間的沖突，單單是泗上就有不少的派系。

正如剛才對(duì)于那些“長(zhǎng)工”貿(mào)易的暴發(fā)戶，西門(mén)彘帶著“貴族出身”的優(yōu)越而有些不屑；對(duì)于劇院演出的踮屣，市井之民大加稱贊喜聞樂(lè)見(jiàn)，貴族出身的西門(mén)彘卻更喜歡聽(tīng)聽(tīng)五音十二律的協(xié)奏交響樂(lè)。

因而，他今日來(lái)并不是為了觀看邯鄲姬的踮屣之舞，今日也沒(méi)有編鐘交響樂(lè)的演出，他是來(lái)看晚上那兩場(chǎng)戲劇的。

一場(chǎng)是新編的《氓》，新編的內(nèi)容就是故事的最后，那女子果斷離開(kāi)，靠著一雙織布的巧手，逐漸積累，購(gòu)買織機(jī)雇傭女工，逐漸發(fā)家。而那男子因?yàn)榉N種緣故，最后一無(wú)所有，又帶著孩子去找那女子，故事最后女子要來(lái)了孩子，但卻把那男子趕走。

另一場(chǎng)，則是索盧參西行歸來(lái)后，翻譯的在希臘時(shí)候結(jié)交的名為“阿里斯托芬”所撰寫(xiě)的一幕名為《婦女代表》或者叫《公民大會(huì)婦女》的喜劇。

兩幕戲都是女人戲，今晚上來(lái)觀看的人也多是以學(xué)生和年輕人居多，這都是宣傳手段。

西門(mén)彘主要是來(lái)看第二幕《公民大會(huì)婦女》的，他既然想要效仿當(dāng)年索盧參重走西域、讓自己的人生有些價(jià)值和意義，便想著先來(lái)看看這一幕演出，看看索盧參縮寫(xiě)的西行記中那些古怪的邦國(guó)和古怪的政治制度。

據(jù)說(shuō)第二幕演出的人，是當(dāng)年跟隨索盧參回來(lái)的西方人，也算是個(gè)不大不小的噱頭，泗上有百十個(gè)希臘的、埃及的、波斯的人，而且還有不少入了墨家成為墨者，有些則還在教授那些西域語(yǔ)言。翻譯的事這些人干不了，因?yàn)榉g首先得母語(yǔ)文化相當(dāng)優(yōu)秀，這些重?fù)?dān)只能壓在索盧參等西行歸來(lái)的士和落魄小貴族出身的人身上。

至于第一部名為《氓》的戲劇，西門(mén)彘也很熟悉，因?yàn)樗l(fā)了幾年前泗上的一場(chǎng)大批判。

當(dāng)時(shí)適剛剛卸任宣義部，不再主管宣義部的事，宣義部的人創(chuàng)作了《氓》這個(gè)故事，但是故事的末尾卻是大團(tuán)圓的結(jié)局前面都和現(xiàn)在的版本一樣，只是最后男子落魄去找經(jīng)營(yíng)紡織業(yè)致富的女人時(shí)，女人原諒了男人，并且一起幸福地生活了下去。

當(dāng)時(shí)有人聽(tīng)完就勃然大怒，寫(xiě)了一篇名為《以德報(bào)怨、何以報(bào)德？其樂(lè)融融就是慢性毒草》的文章，大肆批判了其樂(lè)融融，充斥著原諒、寬容、妥協(xié)、無(wú)底線的愛(ài)等內(nèi)容，導(dǎo)致了剛剛重組的宣義部經(jīng)歷了一次大洗牌。

逼著創(chuàng)作了那個(gè)結(jié)局的年輕人公開(kāi)自我批評(píng)、道歉，引發(fā)了泗上民間的第一次大規(guī)模的討論。

往小了說(shuō)，自己被丈夫冷落、毆打、拋棄之后，自己發(fā)家致富了，丈夫來(lái)找自己，要不要原諒？要不要盡釋前嫌，以德報(bào)怨？

往大了說(shuō)，庶農(nóng)工商是賤人，被貴族輕視盤(pán)剝，等到自己強(qiáng)大了，要把貴族送去煤礦勞改的時(shí)候，貴族說(shuō)你們這樣做太狠了，毫無(wú)仁義，沒(méi)有德行，是不是就該原諒？以德報(bào)怨？

這是兩種截然不同的道德觀，甚至引發(fā)了當(dāng)時(shí)在泗上抗議墨家種種僭越的儒家弟子的討論。

一方認(rèn)為，鄉(xiāng)愿，德之賊也，這種無(wú)條件的妥協(xié)就是鄉(xiāng)愿德賊，要以直報(bào)怨、以德報(bào)德，雖然說(shuō)這部戲本質(zhì)上違背了三綱五常，違背了夫婦秩序，但是僅就以德報(bào)怨何以報(bào)德來(lái)說(shuō)，批判的對(duì)。

另一方則認(rèn)為，君子從道不從君，道不同，不相與謀，這部戲本質(zhì)上就是錯(cuò)誤的，違背了綱常倫理，那么最后的結(jié)局如何已經(jīng)無(wú)所謂，這部戲改不改結(jié)局，都是泗上無(wú)德的體現(xiàn)。

這也間接導(dǎo)致了泗上史稱“仲秋斗毆事件”的七十多名儒生參與的大規(guī)模械斗事件，互相動(dòng)用了短劍、彎弓、匕首，堅(jiān)持用真理說(shuō)服別人。

這時(shí)候的儒生那都是左手持劍、右手持經(jīng)、上能御馬、下能讀詩(shī)的。至今參與了那場(chǎng)斗毆的人中，還有二十多人還在棉布廠勞改。

還引發(fā)了其中二十多人被泗上儒生聯(lián)名開(kāi)除儒籍，斥之為異端的行為，高呼攻乎異端、斯害也已，號(hào)召天下儒生與那二十名認(rèn)可新結(jié)局的儒生互為異端。

號(hào)召要以保守對(duì)抗僭越、以綱常對(duì)抗求利，要用最大的保守，保持最真的諸夏。

在這個(gè)列國(guó)紛爭(zhēng)的亂世，他們的主張導(dǎo)致了一個(gè)很尷尬的局面，用一種悲情的語(yǔ)境來(lái)講，他們的主張，必將被無(wú)恥的求利的賤民和工商業(yè)者聯(lián)合求集權(quán)的、僭越的、不仁義各國(guó)君主共同絞殺。

這場(chǎng)風(fēng)波之后，這部戲也就改動(dòng)了結(jié)局。

對(duì)于墨家內(nèi)部而言，這倒沒(méi)什么風(fēng)波。

墨家的確講兼愛(ài)，就算適不修改，墨家的兼愛(ài)也是有前提的，而且原本的墨家比起現(xiàn)在的墨家要血腥的多——?dú)⒁蝗艘岳煜?，殺不殺？原教旨的答案是如果確定殺這個(gè)人利天下，那必須殺。

馬車撞人，左一右十的問(wèn)題，原來(lái)更是有著標(biāo)準(zhǔn)答案，墨家本身就是功利的、集體的，不然也不會(huì)有“兼”和“體”的分別。

也就是適修正之后，這些問(wèn)題逐漸被淡化，當(dāng)年王子定出逃必然導(dǎo)致楚國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，而墨家刺殺王子定之事被否決，也算是對(duì)于“殺一人以利天下”的一個(gè)修正。

當(dāng)然，當(dāng)時(shí)適的理由是冠冕堂皇的“義”、“仁”等概念，實(shí)則則是盼著魏楚開(kāi)戰(zhàn)，為十年后的趙魏翻臉楚國(guó)對(duì)魏開(kāi)戰(zhàn)的發(fā)展時(shí)機(jī)做準(zhǔn)備。

而在那之前，墨家守城的時(shí)候，禽滑厘就面臨過(guò)類似的問(wèn)題當(dāng)時(shí)禽滑厘助人守城，以為非攻，城內(nèi)起火，禽滑厘明明知道身邊那個(gè)人只是去救火，但違反了守城時(shí)候城內(nèi)起火不準(zhǔn)隨便救援的律令，當(dāng)即引弓射殺。

因而這件事在墨家內(nèi)部幾乎是一邊倒的，只不過(guò)被人借以上位，倒也算不得什么大事。

有些事，西門(mén)彘不清楚，但他也做過(guò)一個(gè)小小的調(diào)查，泗上如今許多被認(rèn)為習(xí)以為常的事，實(shí)際上內(nèi)底里都暗含著墨家內(nèi)部的“對(duì)義的解釋權(quán)”的爭(zhēng)斗，只是在墨家的組織框架下，這種爭(zhēng)斗有時(shí)候是外人很難看出來(lái)的。

有些事，西門(mén)彘也聽(tīng)說(shuō)過(guò)，看起來(lái)極為慈祥的禽滑厘，當(dāng)年不知道殺過(guò)多少人；看起來(lái)整天笑瞇瞇經(jīng)常出入鬧市的適，毒殺巫祝的時(shí)候也是笑吟吟的；連他們文科院的院長(zhǎng)索盧參，當(dāng)年那也是貴族圈子內(nèi)知名的“東方巨狡”。

墨家的水，比他在鄴城時(shí)候想象的要深得多。

今日他其實(shí)不是很想看第一幕戲，他算是貴族出身，不喜歡那種致富的手段，而更喜歡那種“十年磨一劍，誰(shuí)有不平事”的感覺(jué)，而且他向來(lái)覺(jué)得衣食住行這些東西太低級(jí)，不能夠滿足他那顆躁動(dòng)、狂熱而又期待自己不在多余的心。

也是他經(jīng)過(guò)一番努力考進(jìn)了西域語(yǔ)系，要是沒(méi)考進(jìn)去而是被送入師范，畢業(yè)后被安排到淮北等地做教書(shū)先生，恐怕他就要溜回鄴地了——他認(rèn)可墨家說(shuō)的教師先生也是利天下的道理，但是并不想自己去當(dāng)一輩子的教師先生。

今天他主要是來(lái)看看第二幕出自極西之地的《婦女代表》這出戲，不是為了噱頭，是覺(jué)得好像那里的奴隸主民主也挺好的，他更喜歡那里一些。

內(nèi)心深處，他并不是很喜歡泗上這種庶農(nóng)工商乃至從前的仆從、奴隸的平等。

索盧參西行帶來(lái)的東西，不只是文化上的，更有很多別的。

而那些別的東西，恰恰又是墨家和名家所最喜歡的，也是兩家一直在無(wú)限爭(zhēng)論的問(wèn)題。

比如墨家說(shuō)“中、同長(zhǎng)也”，定義中心點(diǎn)的概念。

名家就反駁說(shuō)，假設(shè)這條線無(wú)限長(zhǎng)，空間無(wú)限大，比如宇宙，那么到處都是中點(diǎn)，所以不存在一個(gè)中，而是處處都是中。

墨家又立刻修正道“或不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也”，表示線段才有中心，而無(wú)窮大的事物不存在中點(diǎn)，因?yàn)椴豢蓽y(cè)量，所以并不是處處都是中點(diǎn)，而是沒(méi)有中點(diǎn)。

后來(lái)墨家又說(shuō)“厚，有所大”，名家反駁道“無(wú)厚也可大千里”。

雙方很多時(shí)候的辯論，就是雞同鴨講。墨家說(shuō)，得有高度才有體積，將體積稱之為大；名家說(shuō)，沒(méi)有高度也一樣可以千里之大，你們說(shuō)的不對(duì)。

墨家認(rèn)為，世界上真實(shí)存在的物，沒(méi)有沒(méi)有厚度的，無(wú)窮小不是零，所以沒(méi)有厚度就沒(méi)有大。

名家認(rèn)為，世界上真是存在的物，是存在沒(méi)有厚度的，所以沒(méi)有厚度一樣也可以大。

這才導(dǎo)致了適在入墨家之前，墨子一直在編纂《經(jīng)》這個(gè)定義概念，重新定義了一些內(nèi)容，使得辯論的時(shí)候，在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。別我說(shuō)體積，你說(shuō)面積；我說(shuō)絕對(duì)高度、你說(shuō)相對(duì)高度，那就沒(méi)法辯了。

名家墨家兩家在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)上的相愛(ài)相殺，促使了墨子搞出了一套邏輯和定義，也促使了墨子研究光學(xué)。

按照墨子的想法，辯論中為了防止雞同鴨講，就得定義什么是有限、什么是無(wú)限、什么是線段、什么是線、什么是圓、什么是方、什么是體積、什么是面積，然后用新的詞匯賦予他們特殊的意義。

等到適進(jìn)入墨家之后，這些東西立刻被整合進(jìn)幾何學(xué)之中，也使得墨家的數(shù)學(xué)邏輯在原有的基礎(chǔ)上得到了巨大的提升。

可邏輯這東西一旦研究深了，就很容易出現(xiàn)新的悖論。等到索盧參從西方回來(lái)后，和名家與墨家最像的古希臘的思辨邏輯，也迅速在這兩家內(nèi)流傳開(kāi)。

到頭來(lái)發(fā)現(xiàn)兩邊爭(zhēng)論的東西……其實(shí)很多都差不多。

只不過(guò)那邊用飛矢不動(dòng)，這邊用影不徙；那邊對(duì)圓的定義是由一條線包圍著的平面圖形，其內(nèi)有一點(diǎn)與這條線上任何一個(gè)點(diǎn)所連成的線段都相等。這邊對(duì)圓的定義是“一中同長(zhǎng)”……

若仔細(xì)琢磨，一中同長(zhǎng)四個(gè)字，擴(kuò)寫(xiě)一下，就是有一點(diǎn)與這條線上任何一個(gè)點(diǎn)所連成的線段都相等。

這種思辨和索盧參帶來(lái)的新的思辨問(wèn)題，最受關(guān)注的地方就是泗上的庠序，尤其是……算學(xué)系。

此時(shí)泗上庠序的算學(xué)系的課堂上，年紀(jì)輕輕已經(jīng)熬白了頭發(fā)的庶輕侯，就正在給學(xué)生們講類似的內(nèi)容。

黑色的木板上，石膏筆在上面寫(xiě)了一個(gè)根號(hào)二。

庶輕侯面對(duì)著二十名剛選拔出來(lái)的、第一屆庠序算學(xué)系的學(xué)生道“我們先假定，跟二號(hào)可以寫(xiě)成甲分之乙的情況，這個(gè)甲分之乙是已經(jīng)沒(méi)有公約數(shù)的最小值?！?p/> “那么，兩邊平方，得到二等于甲方分之乙方?！?p/> “按照九數(shù)的法則，可以知道二倍的甲方等于乙方?！?p/> “那么，乙方必然是偶數(shù)。乙的平方為偶，可知乙一定是偶數(shù)，那么乙可以寫(xiě)為二倍的丙?！?p/> “那么，甲的平方就等于二倍的丙的平方，所以得知甲的平方也一定是偶數(shù)，那么甲也一定是偶數(shù)?！?p/> “現(xiàn)在，甲和乙都是偶數(shù)，便和之前咱們的假定相悖。因?yàn)榧俣缀鸵乙呀?jīng)沒(méi)有最小的約數(shù)了，可現(xiàn)在卻算出來(lái)甲和乙都是偶數(shù)，那肯定有約數(shù)為二，所以不存在一個(gè)分?jǐn)?shù)，可以使之等于根號(hào)二?！?p/> “根號(hào)二，便是所謂的沒(méi)有道理的數(shù)。無(wú)窮無(wú)盡。但是卻能夠在圖上畫(huà)出來(lái)，只是沒(méi)有辦法測(cè)量它的具體長(zhǎng)度。”

他又拿著石膏筆在黑色木板上點(diǎn)了點(diǎn)，寫(xiě)了一個(gè)負(fù)一，說(shuō)道“負(fù)數(shù)呢，則是存在于九數(shù)當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)中也可以理解的。”

“而虛數(shù)呢，則是存在于九數(shù)中，比如負(fù)二肯定沒(méi)有辦法開(kāi)方，但是在一些方程中卻又不得不用。它不存在，但又存在；不存在于最終的結(jié)果，但卻要存在于計(jì)算的過(guò)程……”

“現(xiàn)在你說(shuō)，根號(hào)二，你很容易畫(huà)出來(lái)，一個(gè)邊長(zhǎng)為一的正方形的對(duì)角線，必然是根號(hào)二。可你說(shuō)，虛的根號(hào)二，怎么才能在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)呢？那么虛的根號(hào)二在辯術(shù)和九數(shù)中可以存在，但卻在現(xiàn)實(shí)中不能存在，那么它到底存在不存在呢？”

諸夏九數(shù)中此時(shí)早有負(fù)數(shù)的概念，沒(méi)有負(fù)數(shù)，就解不了此時(shí)的上中下三禾問(wèn)題的方程。

而庶輕侯一直醉心于用三角函數(shù)的定量來(lái)計(jì)算相對(duì)準(zhǔn)確的一度角的正弦，他想到的辦法就是用一元三次方程，也一直在嘗試著找出一種一元三次方程的解法，于是在適的啟發(fā)下琢磨著用虛數(shù)的概念。

這個(gè)數(shù)不存在，但又不得不存在，不用的話，他解不開(kāi)他費(fèi)心了許多年的一元三次方程，也就無(wú)法驗(yàn)證自己推斷的一度角用正余弦定理等基礎(chǔ)內(nèi)容到底能不能得到一個(gè)準(zhǔn)確值。

下面的學(xué)生一開(kāi)始聽(tīng)到無(wú)理數(shù)的時(shí)候，心道這些東西我們能考進(jìn)庠序的算學(xué)系，哪里能不知道呢？

況且今日課上問(wèn)到的內(nèi)容，是關(guān)于“飛鳥(niǎo)不徙”也就是“飛矢不動(dòng)”的問(wèn)題的，他們有點(diǎn)不明白先生為什么講到了無(wú)理和虛的概念。

等庶輕侯講完，一名學(xué)生舉手問(wèn)道“先生，您的意思是，飛矢不動(dòng)這個(gè)定義，是存在于辯術(shù)中，但卻不存在于現(xiàn)實(shí)的？”