戰(zhàn)國野心家 第九十二章 爭鳴之困(三)

和農(nóng)家眾人壯志未酬而激烈滿懷相比，楊朱學(xué)派的孟孫陽等人卻是一臉輕松地看著即將收獲的成片農(nóng)田。

楊朱已老，孟孫陽如今已是楊朱學(xué)派的領(lǐng)袖人物。

原本的楊墨之爭，如今已然和解了許多，雖然在道義上雙方仍舊咬著自己的底線不松口，可在一些道義上雙方也都開始吸收對(duì)方的精華。

此時(shí)正是秋收秋種的時(shí)節(jié)，宋國算是溫暖，大可以兩年三熟，這些年農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步基本源于泗上，宋國距離最近，受到的影響也最大。

各色的作物在廣袤的田野上枯黃，忙碌的民眾無暇去過問過路的孟孫陽等人，孟孫陽看著忙碌眾人臉上的喜悅之色，面帶笑容。

“先生，這一次我們得以施政，應(yīng)該做什么呢？”

一名弟子的詢問引來了孟孫陽的笑聲，一眾弟子紛紛聚在孟孫陽身邊。

“昔年，我隨楊子前往宋國游歷，在商丘的時(shí)候住進(jìn)了一家旅店。旅店的老板有兩個(gè)女人，一個(gè)漂亮的我看到都覺得漂亮，另一個(gè)丑陋的實(shí)在是……嗯，實(shí)在是丑陋。”

“可奇怪的是，那個(gè)相貌丑陋的，在家中的地位卻高；而那個(gè)楊子和我都覺得漂亮的，在家中的地位卻低。”

“楊子好奇，便問之。店主說，那不是你們的女人，你們覺得漂亮的我卻覺得丑陋；你們覺得丑陋的，我卻覺得漂亮。我讓我認(rèn)為漂亮的地位高貴；讓我認(rèn)為丑陋的地位卑微，難道有什么可以奇怪的嗎？”

“是故樣子感嘆曰：行賢而去自賢之心?！?p/> “如賢、如美、如丑，天下萬人，便有萬種看法。墨家同義兼愛，認(rèn)為天下有一個(gè)普遍適用的道義，有時(shí)候墨家的政策，便難免有行自賢之謬?！?p/> “他們以為他們做的是賢事，實(shí)際上卻未必。譬如海陽運(yùn)來的蔗糖貴且甜，墨家每人發(fā)一個(gè)讓他們吃，可偏偏有人不喜歡甜，那這算得上是做好事嗎？”

“你我當(dāng)也自省，天下亂，我等當(dāng)然要行賢事，只是行賢，切莫行為自賢?！?p/> 自賢者，做自以為好事的好事。

弟子們一直接受的都是楊朱學(xué)派個(gè)人主義的教育，并不認(rèn)同墨家的人是社會(huì)的人、人是天下的人、人是一切關(guān)系總和的定義，認(rèn)為人是單獨(dú)的、個(gè)體的、每個(gè)人都是與眾不同的。

看似楊朱學(xué)派和墨家不可能共存的道義，卻在天下大亂、貴族為蠹的背景下，可以聯(lián)合在一起，這便是此時(shí)的時(shí)代。

楊朱學(xué)派不是避世的，而是入世的，積極參與天下政治的，個(gè)人主義的種種想法有一套整體的體系，而且也不得不面對(duì)個(gè)人與國、個(gè)人與天下的關(guān)系，有些更為深?yuàn)W的道義非是弟子可以理解的。

孟孫陽說完楊朱當(dāng)年所經(jīng)歷的這個(gè)故事，弟子們?nèi)粲兴?，或有人小聲問道：“先生以為，墨家在宋國變革土地制度的做法，?shí)際上未必對(duì)？有些人固然希望有自己的一塊土地；可有的人卻很希望做人家奴并且很高興；而且他們分掉了貴族的土地也是損害了貴族的利使得貴族不高興，這似乎也不對(duì)……”

這弟子說的這種情況真實(shí)存在，人是社會(huì)的人，也有整體的階層利益，但到單獨(dú)的人，便未必如此。

譬如封地制度下，一些人作為封主的家臣、家奴、圉奴、圃奴，那是相當(dāng)?shù)拈_心，甚至于舍不得主人，和主人產(chǎn)生了某種依存之后的親密。

這樣的人，強(qiáng)制他們耕種土地、分給他們土地，他們反倒怨恨，有甚者可能還會(huì)想著替被墨家搞死的主人復(fù)仇。

如果楊朱學(xué)派只是那種無腦的、膚淺的個(gè)人主義，實(shí)際上這個(gè)問題是無解的，也必然是要反對(duì)墨家的：墨家所謂民為神主，萬民之意為義，萬民之利為利，按照膚淺無腦的個(gè)人主義那肯定是要反對(duì)的，多數(shù)人的利憑什么要壓到少數(shù)人的利，這是傷害了少數(shù)人。

然而楊朱學(xué)派并不是。

面對(duì)弟子的問題，孟孫陽反問道：“不拔一毛以利天下的前提，是不悉奉天下以養(yǎng)一人。在不能做到不奉天下以養(yǎng)一人的情況下，談什么不拔一毛以利天下那是可笑的?！?p/> “如果悉奉天下以養(yǎng)一人，本身就是不合理的，那么這種不合理的利被取走后的不高興，我們?yōu)槭裁匆诤跄兀俊?p/> “當(dāng)每個(gè)人都有毛可拔的時(shí)候，才有資格談不拔一毛天下可治。如今天下雖大，又有幾人可謂能拔一毛？”

孟孫陽的師弟子華子稱贊道：“然！昔者，楊子言：善治外者，物未必治；善治內(nèi)者，物未必亂。以若之治外，其法可以暫行于一國，而未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下?！?p/> 這也算是楊朱學(xué)派和墨家的重大分歧之一。

墨子曾經(jīng)定義過線段和點(diǎn)，他稱點(diǎn)為線段之體、線段為點(diǎn)之兼。

墨家的兼愛也好，同義也罷，將人看做一個(gè)整體，即為兼人。

楊朱學(xué)派則將人，看成是一個(gè)又一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，稱之為體人。

兼與體，并不是集體主義和個(gè)人主義的爭端，而是關(guān)于“人的本質(zhì)”的一種爭端。

脫離了社會(huì)、脫離了階層乃至于脫離了一切社會(huì)關(guān)系的人，到底是不是道義中的人？

墨家經(jīng)過適的修正后，是將天下看做一個(gè)整體，認(rèn)為天下的運(yùn)行自有其規(guī)律，可稱之為天志，也就是說人是社會(huì)的人，考慮問題的時(shí)候考慮的是人的集合體，考慮的是整個(gè)天下的規(guī)律。

而楊朱的個(gè)人主義，則是用感性去看待人，所謂人格、人欲，將天下視作是無數(shù)個(gè)個(gè)體的人存在的現(xiàn)實(shí)，所考慮的一切都是基于單個(gè)的人。

而這兩種爭端，在反封建貴族的時(shí)候，其實(shí)雖然不可調(diào)和，但卻是可以合作的。

極端的個(gè)人主義自由，會(huì)導(dǎo)致貴族制度的解體。

極端的以天下多數(shù)人的利益的民主主義也一樣會(huì)導(dǎo)致貴族制度的完蛋。

子華子生于三晉，歷史上他有句極為極端的“貴生”之言。

當(dāng)時(shí)是魏韓開戰(zhàn)，韓國丟失了不少的領(lǐng)土，韓侯大為郁悶，于是子華子去勸告。

子華子問，現(xiàn)在給你天下，砍掉你的手，這天下你要嗎？

韓侯說我肯定不要啊。

子華子便說，由此可以推論，在你的價(jià)值觀中，天下不如你的手貴重。

而你的手都比天下貴重，你的身體又比手要貴重，你現(xiàn)在丟了幾座城邑就唉聲嘆氣像是要死了一樣，長期以往必然傷身，然而你的身軀在你的價(jià)值觀中是貴于天下的，你卻為了幾座城而傷身，你就是個(gè)傻逼啊。

韓侯稱善，楊朱學(xué)派貴生之名傳于天下。

若以后世民族國族的角度去看，子華子的這番話簡直是要被吊死的，但于此時(shí)這番話卻說得通。

子華子不會(huì)去和墨家的墨者說這個(gè)道理，因?yàn)樗菃柪煜潞褪帜咭膫€(gè)，墨者肯定回答那還用問嗎肯定是利天下啊。

而他和韓侯說這番話，是因?yàn)榇藭r(shí)天下沒有韓族、魏族，韓國的城邑對(duì)于韓侯來說只是私產(chǎn)，韓侯丟了幾座城就和老百姓丟了一條狗差不多的心情，所以才會(huì)郁郁不樂。

既然整個(gè)韓國都是韓侯家族的私產(chǎn)，那么丟失幾座城邑也就是丟了點(diǎn)東西，又為什么憂愁呢？

況且，魏國奪走了韓國的城邑，一不屠殺、二不掠奪、三者三晉同文、四者三晉同軌，無非就是換個(gè)封君繼續(xù)原來的統(tǒng)治，這和后世還不一樣，子華子的這番話于這個(gè)時(shí)代說出來一點(diǎn)問題都沒有。

子華子此時(shí)提及楊朱，想說的并不是這句話，而是借楊朱的這句話，引出他對(duì)于天下治亂的思索。

“為人者皆有一世，人之一世，大可分為全生、虧生、死、迫生?！?p/> “全生優(yōu)于虧生、虧生優(yōu)于死、死優(yōu)于迫生?！?p/> “何謂全生？六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者。服是也，辱是也。辱莫大於不義，故不義，迫生也。而迫生非獨(dú)不義也，故曰迫生不若死?！?p/> 六欲本是諸夏的學(xué)說，連同黃泉、彼岸之類的說辭，也不是隨著佛教傳來，而是佛教本土化翻譯安上的，和上帝一樣，借本土之詞而達(dá)到傳播的目的。

戰(zhàn)國時(shí)候的墓葬中就有“彼岸、樂土”之類的說法。

六欲者，在楊朱學(xué)派中基本上就是人的基本生理欲望。

如此，其實(shí)楊朱學(xué)派之所以能夠成為天下顯學(xué)，以至于“天下之士，不歸于楊、即歸于墨”，乃至于儒家學(xué)說在經(jīng)過孟荀魔改之前被楊朱和墨家逼得幾無立足之地的原因，也就很容易理解了。

楊朱的利己，說白了最為高等的“全生”，也不過就是達(dá)成人的最基本的生理欲望是合理的，是應(yīng)該的，是天賦人之權(quán)。

而最后把全生、虧生之類搞成養(yǎng)生玄學(xué)的，不過是因?yàn)榈讓印捌壬闭卟徽J(rèn)字也沒機(jī)會(huì)學(xué)這些學(xué)問；而能學(xué)這些學(xué)問的，基本上在物質(zhì)上已經(jīng)滿足了生理需求才搞出來的玄妙之學(xué)。