戰(zhàn)國(guó)趙為王 第一百八十七章 為什么是荀子?

片刻之后，茍況帶著兩名弟子出現(xiàn)在了趙丹的面前，朝著趙丹恭敬行禮：“見(jiàn)過(guò)大王。”

趙丹仔細(xì)的打量著茍況，心中忍不住微微有些激動(dòng)。

這可是荀子啊，那些傳說(shuō)中的諸子百家，終于讓趙丹見(jiàn)到一個(gè)了。

荀子，名況，字卿，趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)末期思想家、文學(xué)家、政治家，儒家大能，曾經(jīng)三次出任稷下學(xué)宮祭酒，數(shù)年前應(yīng)楚國(guó)令尹春申君黃歇的邀請(qǐng)入楚為蘭陵令。

荀子不但在這個(gè)時(shí)代是聲名顯赫的大儒，同時(shí)他的教徒技術(shù)也頗為了得，教出來(lái)的三個(gè)徒弟個(gè)個(gè)都有鼎鼎大名。

有人可能就要問(wèn)了，作為一名穿越者，趙丹用誰(shuí)不好，居然跑去用一個(gè)儒家學(xué)者來(lái)變法？這歷史怕是沒(méi)學(xué)好吧。

其實(shí)并不是那么一回事。

荀子這個(gè)人，即便是在儒家內(nèi)部，那都是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的人。

爭(zhēng)議何在？就在趙丹面前的這兩個(gè)年輕人的身上。

只見(jiàn)黑冠士子朝著趙丹行禮，語(yǔ)氣恭謹(jǐn)：“李斯見(jiàn)過(guò)大王?！?p/> 青袍士子也同樣行禮：“韓、韓非見(jiàn)、見(jiàn)過(guò)大王?！?p/> 趙丹含笑點(diǎn)頭，道：“不必多禮，都坐吧?！?p/> 這兩名年輕的士子雖然此時(shí)在這個(gè)時(shí)代還聲名不顯，但是趙丹對(duì)于這兩人簡(jiǎn)直可以用如雷貫耳來(lái)形容了。

李斯，法家大能，秦始皇后期的秦國(guó)相邦，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)極為有名的《諫逐客書(shū)》，輔助秦始皇完成了一統(tǒng)天下的偉業(yè)，大力推行車同文書(shū)同軌，統(tǒng)一度量衡制度，是兩千年大一統(tǒng)的奠基者之一。

當(dāng)然李斯這個(gè)人也是有黑點(diǎn)的，其最大的黑點(diǎn)莫過(guò)于在秦始皇死后受宦官趙高的脅迫而篡改詔書(shū)立胡亥為秦二世。

但總的來(lái)說(shuō)，拋去黑點(diǎn)來(lái)看的話，李斯這個(gè)相邦無(wú)疑是一個(gè)非常優(yōu)秀的法家官員，也是一個(gè)非常優(yōu)秀的相邦。

但以后世的名聲而論，李斯甚至還比不上站在他身邊的這名師兄弟。

韓非，韓國(guó)公子，杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。

韓非將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”集于一身，是法家思想的集大成者。

韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主主義理論，目的是為君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的思想，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。

千古一帝秦始皇極其重視韓非的思想，奉《韓非子》為秦國(guó)治國(guó)經(jīng)要。

《史記》載：秦始皇見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不得恨矣！”

為了讓韓非子入秦，秦始皇甚至不惜特地發(fā)動(dòng)一場(chǎng)對(duì)韓國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終令韓非子入秦為官。

但韓非子一心為韓，入秦之后所獻(xiàn)的計(jì)策都是弱秦存韓之策，被揭發(fā)之后下獄，然后被此刻就站在韓非子身邊的同門(mén)李斯毒死。

是的，荀子就是這么一位神奇的人。

明明本身是儒家的大能級(jí)別人物，卻偏偏教出了兩名震古爍今的法家巨頭。

也正是因?yàn)槿绱?，甚至有一部分人并不承認(rèn)荀子是儒家學(xué)者，而認(rèn)為荀子是法家學(xué)者。

這主要是因?yàn)檐髯舆@個(gè)人，在儒家的思想理論之中加入了許多法家的元素。

當(dāng)然了，這其實(shí)也并不稀奇，因?yàn)樗枷氲呐鲎部偸菚?huì)擊發(fā)火花，然后大家就你學(xué)習(xí)我我學(xué)習(xí)你，最后就是你中有我我中有你了。

用著名人物孔乙己同志的話稍微改變一下來(lái)說(shuō)，那便是：“讀書(shū)人的事，能叫抄嗎？”

當(dāng)然了，對(duì)于這些思想家來(lái)說(shuō)，用抄這個(gè)字眼很明顯既不尊重也不合適，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通才是比較適當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。

荀子講性惡論，對(duì)儒法兩家思想進(jìn)行一定程度的融合，也因此在稷下學(xué)宮之中受到了儒家諸多大能的猛烈抨擊，不得不離開(kāi)稷下學(xué)宮前往楚國(guó)。

但荀子的做法影響還是非常深遠(yuǎn)的，算是開(kāi)創(chuàng)了儒法兩家合作的先例，后世西漢時(shí)期張湯和董仲舒玩的什么儒皮法骨，春秋決獄，應(yīng)當(dāng)便是受荀子的影響而來(lái)。

所以荀子這個(gè)人，聲望非常的高，在儒家之中有自己的一部分擁躉，在法家之中也有不少人對(duì)他很有好感，而且又出任過(guò)稷下學(xué)宮祭酒，相當(dāng)于天下文壇盟主。

趙丹所要利用的，就是荀子這種非常特殊的聲望。

在后世，常常有人喜歡將儒家批得一無(wú)是處，仿佛儒家就是束縛了中華民族兩千年的毒瘤，沒(méi)有儒家中華民族早就已經(jīng)一統(tǒng)全球一樣。

這是不對(duì)的。

唯物主義告訴我們，對(duì)待任何事物都應(yīng)當(dāng)辯證的去看待它，既要看到它的不足，也該看到它的優(yōu)點(diǎn)。

任何一種理論思想，歸根結(jié)底都只不過(guò)是帝王們的統(tǒng)治工具。用得好與不好，全在于帝王們?nèi)绾稳ミ\(yùn)用它。

儒家思想，便是這么一個(gè)被帝王們選中，并且最終在帝王們的喜好下進(jìn)化成了奇怪東西的工具。

一個(gè)人用工具做了錯(cuò)事，首先應(yīng)當(dāng)去追究人的責(zé)任，而不是追究工具的責(zé)任。

不能因?yàn)橐粋€(gè)人拿刀砍死人，就直接說(shuō)刀這種東西是不好的，是應(yīng)該被否定的。

正如常用的一句話“歷史只不過(guò)是一個(gè)任人擺布的小姑娘”，儒家其實(shí)也是這么一個(gè)任人擺布的小姑娘。

當(dāng)然了，鑒于儒家的主動(dòng)性，似乎將它稱為是一個(gè)“主動(dòng)根據(jù)君王的喜好而擺布自己的小姑娘”，好像也沒(méi)有什么不對(duì)···

儒家，黑點(diǎn)很多，優(yōu)點(diǎn)其實(shí)也不少。

事實(shí)上先秦諸子百家，無(wú)一不是既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)的。

以趙丹所知，這個(gè)世界上就根本不存在任何一個(gè)完美無(wú)瑕無(wú)懈可擊的思想理論，一個(gè)都沒(méi)有。

在趙丹看來(lái)，不僅僅是儒家，也不僅僅是法家，諸子百家對(duì)于趙丹來(lái)說(shuō)，都是可以用的。

以法家圖強(qiáng)，用儒家懷柔，以兵家為戰(zhàn)，使墨家為工，令農(nóng)家耕作···

使百家各行其道，各放光彩，為華夏文化貢獻(xiàn)出自己的力量，讓華夏文化在諸子百家的相互碰撞之中綻放出最耀眼的光彩，最終徹底主宰這個(gè)世界。

這，便是趙丹心中真正的愿景！

但正如趙丹面前的這位荀子在《荀子·勸學(xué)》里所說(shuō)的：“不積跬步，無(wú)以至千里?！?p/> 萬(wàn)事總是要有第一步的。

趙丹覺(jué)得，自己的這第一步，便從這次會(huì)見(jiàn)荀子開(kāi)始吧。。

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