開海 第四百二十二章 方丈

居于深宮的萬歷并不知道莫臥兒的阿克巴在孟加拉經(jīng)歷了什么，事實上那并非單純幾個大明商賈支持貴族叛亂那么簡單。

一切要從阿克巴在莫臥兒的施政與宗教政策說起，阿克巴是一名正經(jīng)的教徒，正如此時此刻的奧斯曼一樣，阿克巴對國內(nèi)的宗教同樣抱有寬容態(tài)度，在即位之初便免除了對非信徒的人頭稅，同時在宮廷中重用印度教徒。

這樣一能平衡鄰國對宗教的影響，二來也能吸納更多有識之士為他的國家效力。

這位掌控國土在西北與葉爾羌汗國接壤、東部兵鋒直至孟加拉王國的印度次大陸雄主阿克巴曾言：每個教派都有好的一面，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕。

而位于印度次大陸東北部的孟加拉，恒河最終流入孟加拉的三角洲使這里成為繁榮且人口稠密的城邦，近年來其貴族達(dá)烏德汗放棄對阿克巴的效忠起兵宣稱孟加拉重新成為獨立國家，隨后在萬歷四年兵敗拉杰馬哈爾身死阿克巴之手。

但不論叛亂前、叛亂后，掌握孟加拉大權(quán)的從來不是名義君主阿克巴，而是這片土地上土生土長的阿富汗貴族們。

孟加拉與西面的比哈爾貴族們此次反叛的原因，是阿克巴招請基督教牧師布道，這再一次激化了莫臥兒并不穩(wěn)定且時常收縮的東北邊境。

事實上阿克巴的情報是錯誤的，并沒有大明商賈支持這次叛亂，一個都沒有。

大明真正支持此次叛亂的是個和尚，不穿袈裟穿戰(zhàn)甲、不持禪杖持鐵棒的和尚。

和尚法號天時，曾任南洋軍府槍棒教頭，身負(fù)大明漢傳佛教西傳之重任的西少林方丈。

兩年前，天時和尚在緬甸用一雙真理鐵拳駁倒了緬甸所有高僧，懷著普渡善男信女的崇高理想，率武僧鳥銃隊三百七十六人登陸孟加拉恒河口，隨后布施傳教、授予真經(jīng)，歲月悄然流逝，在孟加拉巴塞爾的日子滿是悠閑。

直至莫臥兒國王阿克巴派來的布道的葡萄牙傳教士進(jìn)入巴塞爾。

本來嘛，孟加拉經(jīng)濟(jì)相對繁榮，人口眾多，百姓多信佛教與教，在這都沒印度教的事。

宗教氣氛極為寬容，真的，流動的恒河水可以作證，自打天時法師帶著武僧鳥銃隊從停在恒河口的南洋軍府六丁六甲戰(zhàn)艦上下來，這都兩年過去了，從來沒人找他們要人頭稅。

就連天時法師同本土佛教方丈們辯論，有時寺院廟墻里不知道怎么回事火藥筒就爆炸了、或是辯經(jīng)有靈法通天地讓普恩普恩河上的炮響上兩聲，都沒人生氣。

貴族們從來不管，有時還跨越宗教的局限帶著禮物來跟天時法師友好交流，大家議定招攬信徒各憑本事，雙方井水不犯河水。

天時法師也投桃報李，時不時為給寺廟布施的貴族施主回饋些漢傳佛教特產(chǎn)，比方說南洋衛(wèi)港定制的銘刻漢字佛經(jīng)的佛朗機(jī)，或是銃管銘刻六字真言的火繩鳥銃，大家用了都說好。

雖然所謂的友好交流，大家談的也跟宗教無關(guān)，倒是聊絲綢、瓷器和糧食出口比較多，有時還聊聊道教、儒家一些和睦內(nèi)斂、反省自身的核心思想，這是非常平安喜樂的局面呀。

結(jié)果一個葡萄牙隨軍教士帶著七個步兵像流寇一般進(jìn)入孟加拉，沿途偷了兩頭牛、搶了八只雞，還拐了個小農(nóng)婦，大搖大擺地進(jìn)了巴塞爾打算開始布道……你這不淘氣呢？

若單是如此也就罷了，佛爺定會與其理論一番，葡萄牙人嘛。

從葡萄牙過來的東西方航線都已封閉，他們在海外就那么點人，修士更少，弄不好還是老熟人，沒必要鬧得太難看。

能讓他們知難而退回莫臥兒宮廷混口飯吃自生自滅也算佛爺慈悲心腸。

結(jié)果這隨軍修士可好，看見河里停的大明戰(zhàn)艦，跑去各個掌權(quán)的阿富汗貴族身邊說他壞話，這還了得？這是野心勃勃啊。

孟加拉的百姓對天時法師與本地貴族來說都是僧多肉少，兩大教派好不容易才聊出個章程，信眾是各憑本事，在孟加拉雙方不起爭端，勁兒這葡夷上來就想攆走一個，這算怎么回事？

最后這修士直接被當(dāng)?shù)卣茩?quán)的貴族為平息天時方丈的怒火，群起而攻之打死了。

逃跑的護(hù)衛(wèi)回到宮廷，向阿克巴報告此次沒人了解內(nèi)里原因的來龍去脈，最后便得出了孟加拉再次反叛的結(jié)果。

阿克巴發(fā)來兵馬征討，正逢駐扎在孟加拉西邊的比哈爾邦駐軍嘩變，貴族們也擔(dān)心阿克巴此次過來要討伐他們，接過便成了比哈爾邦與孟加拉一同掀起的反叛。

天時和尚帶著他的鳥銃隊并未參戰(zhàn)，只是沿途救助百姓、宣揚佛法，結(jié)果也在西邊的比哈爾邦遭到莫臥兒王室小隊的攻擊，西少林方丈由此卷入戰(zhàn)爭之中。

遭遇戰(zhàn)非常慘痛，四十六名正在為避難百姓施粥的武僧鳥銃隊與數(shù)百名比哈爾邦逃難而來的潰軍和百姓遭受到一支員額三百余的莫臥兒小隊進(jìn)攻。

這支小隊由一頭戰(zhàn)象、二十名使用奧斯曼重型火槍的突厥人、四十余騎非常精銳的莫臥兒騎兵，以及分別由地方印度教頭人與阿富汗小部落酋長組成的步兵弓手隊伍組成。

結(jié)果不言而喻，逃難百姓沒多少能在箭雨槍火、馬刀長矛下存活，禪師無法讓潰軍重整旗鼓，武僧鳥銃隊又兵力不足，他們仰仗鎧甲依托河流向敵軍步弓手射擊，但分散的陣形讓他們無法結(jié)成更加有效的輪擊陣形。

何況還有騎著阿拉伯馬的莫臥兒騎兵左右馳擊，武僧們連保護(hù)自己都是問題，根本無法保護(hù)更多百姓。

一個個武僧倒下，有人引燃掌心雷沖向敵陣遠(yuǎn)擲驚嚇了戰(zhàn)象踏死他們的指揮官，但武僧們殺死敵人也為敵軍所殺，最后是弟子憑優(yōu)秀的槍術(shù)奪了幾匹快馬，護(hù)衛(wèi)天時法師逃離戰(zhàn)場，這才沒讓大明西少林方丈死在不知名的窮鄉(xiāng)僻壤。

算上天時和尚，一共只有三名僧人逃至恒河上他們的戰(zhàn)艦旁，這惹怒了方丈。

沒有大明商賈支持孟加拉的貴族反叛，但有很多大明商賈支持西少林方丈。

在向籌備戰(zhàn)爭的孟加拉貴族們表達(dá)報復(fù)后的三個月里，源源不斷的大明商船由仰光駛?cè)牒愫樱？吭诰o鄰巴塞爾的右岸。

船長是那些蓄長發(fā)美髯戴發(fā)巾的商賈，他們來自福建、廣東、呂宋或日本的水手從船上卸下一箱又一箱緬甸東吁時代的兵器與鎧甲、糧草與火藥，當(dāng)然，還有緬甸宣慰司一望無際的各寺方丈與他們的武裝佛徒，加入這場孟加拉抗擊莫臥兒的戰(zhàn)爭。