開(kāi)海 第二百九十八章 實(shí)現(xiàn)

對(duì)人來(lái)說(shuō)，痛苦分許多種。

但是對(duì)思想家來(lái)說(shuō)，真正的痛苦只有一種，那便是活著。

這就好像人們觀念里的‘文人誤國(guó)’，為何文人誤國(guó)聽(tīng)起來(lái)就比武將割據(jù)、宦官亂政、昏君誤國(guó)嚴(yán)重的多呢？

這當(dāng)然不單是因?yàn)槲娜耸前傩兆畛Ｒ?jiàn)的誤國(guó)角色，更深層的原因在于身份、也在于這一身份所掌握的權(quán)力。

宦官、武將也多來(lái)自百姓，但宦官即使不誤國(guó)，他的身份依然是宦官；武將沒(méi)有誤國(guó)，他的身份依然是武將，當(dāng)然也不排除有微小的可能變成反賊或皇帝。

但文人若沒(méi)誤國(guó)，就會(huì)變成文學(xué)家、政治家、軍事家、思想家……反正不是文人了。

上升空間大，往往會(huì)使人在新的身份、新的職務(wù)上出現(xiàn)理論與實(shí)踐脫節(jié)這一尷尬情況。

就好比說(shuō)李贄，他在姚安府任上做的不錯(cuò)、也有一套正在周全的思想理論，但他是沒(méi)有機(jī)會(huì)把這份實(shí)踐。

一方面認(rèn)為人靠童心、本性、本能就可以大治，朝廷應(yīng)該盡量減少對(duì)人性的約束，傳統(tǒng)德禮刑政的這套只會(huì)破壞本性，應(yīng)盡量少對(duì)社會(huì)加以干涉、尊重婦女，人與人有致一之理。

另一方面又認(rèn)為古今賢臣不是滿口道德說(shuō)教，而是實(shí)際做事為朝廷發(fā)展經(jīng)濟(jì)、尋找財(cái)政的人，人們應(yīng)當(dāng)追求功利。

可實(shí)際上，傳統(tǒng)意義上的‘以理財(cái)為濁’，限制的可不是別人，正是從道德與價(jià)值觀出發(fā)，限制那些有機(jī)會(huì)讀超級(jí)多的書、考上科舉、手握朝廷命脈大權(quán)的官員。

他的想法，隨便滿足一個(gè)，都可以說(shuō)是社會(huì)的巨大進(jìn)步；但要想在他這輩子全部滿足，那只可能是整個(gè)天下的噩夢(mèng)來(lái)了。

對(duì)地方不加限制的小政府，加上沒(méi)有道德約束且鼓勵(lì)殖財(cái)?shù)墓賳T，再打出一張人人平等的致一之理。

帝國(guó)崩潰指日可待。

但這不是李贄的錯(cuò)。

思想家為何會(huì)變成思想家？首先是因?yàn)樗麑?duì)所處社會(huì)環(huán)境不滿意，這在以前幾乎可以與對(duì)個(gè)人際遇不滿意劃等號(hào)。

因?yàn)樗坏珜?duì)環(huán)境不滿意，還沒(méi)有小了是改變自身周圍環(huán)境、大了是改變國(guó)家社會(huì)環(huán)境的能力。

也就是說(shuō)，又沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀，在實(shí)踐與理論的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、完善理論，但是到這一步卡殼了。

沒(méi)機(jī)會(huì)用實(shí)踐進(jìn)一步完善理論，再用完善后的理論去重新投入實(shí)踐，只能做敏銳的診斷者。

因?yàn)槟芡瓿蛇@一步的人都不叫思想家，根據(jù)他們完善手段溫和與否的區(qū)別，叫改革家與革命家。

一番試錯(cuò)下來(lái)，最后的實(shí)踐也一定跟最初的理論大不相同。

思想家最大的痛苦是活著，在一個(gè)明知道永遠(yuǎn)與自己所思所想格格不入的世界里，長(zhǎng)命百歲也是一種殘忍。

他最大的愿望，是天下能有一個(gè)半個(gè)憐才者，讓他這樣的大力大賢有才之士得以效用，就算殺身圖報(bào)，也必不忘恩。

矛盾的李贄，既反對(duì)儒家禮教，卻又對(duì)觀念推崇的今古義士狂熱向往；既。

其實(shí)他最想找的人是張居正、第二想找的人是萬(wàn)歷皇帝，但他自己心里也清楚，張居正、皇帝或者說(shuō)整個(gè)朝廷都容不得他。

張居正與李贄的政治理想是多么相匹配啊，不沽名釣譽(yù)談?wù)摰赖拢瑖?guó)事上可謂宰相之杰，遠(yuǎn)超世俗凡夫。

可張居正的治國(guó)鐵腕，道德淪喪法紀(jì)松散的大明被整合成剛強(qiáng)鐵板，有一個(gè)書院便鏟一個(gè)書院。

李贄這樣的人存在本身，是勾在其辛苦打造轟鳴機(jī)器上一顆銹蝕鐵釘、砌在他固若金湯萬(wàn)里長(zhǎng)城上一塊破碎青磚，是對(duì)張居正最大的嘲笑與譏諷。

也許，他永遠(yuǎn)都看不見(jiàn)自己想象中的世界。

那個(gè)天下之民，各遂其生，各獲所愿，各從所好，各騁所長(zhǎng)，就其力之所能為，與心之所欲為，勢(shì)之所必為者聽(tīng)之。

千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心，千萬(wàn)其心者各遂千萬(wàn)人之欲。

物各付物，天地之所以因材而篤，萬(wàn)物并育而不相害的世界。

但他不是個(gè)容易被打敗的人，他非等死之人，等死之人心身俱滅，雖未死卻筋骨已冷，與死人無(wú)異。

在他看來(lái)，雖得不到想要的，但在求索中志慮益精，德行益峻，磨之愈加而愈不可磷，涅之愈甚而愈不可淄，也是福氣。

涅是黑色染料，淄是變?yōu)楹谏?p/> 涅貴不淄，是東漢崔瑗所做《座右銘》里的一句話，意為被黑色侵染也不變顏色。

至少現(xiàn)在，他來(lái)到東洋，在大明的宗室大學(xué)，得到新的閱歷與見(jiàn)識(shí)。

知道世間竟有一人，不論民生政見(jiàn)單論生產(chǎn)。

而且他說(shuō)：“先生所求，天下之民，各遂其生，各獲所愿，各從所好，各騁所長(zhǎng)，就其力之所能為，在久遠(yuǎn)未來(lái)必可實(shí)現(xiàn)。”

“其實(shí)現(xiàn)過(guò)程也必然漫長(zhǎng)，為此將付出數(shù)代乃至十?dāng)?shù)代人，堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力、完善工業(yè)化、普及教育、革新科技、消除貧困、解放思想，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家平等繁榮、天下人共同富裕。”

讓李贄腦子里的儒釋道統(tǒng)統(tǒng)被丟到一旁，振奮地三天三夜睡不著覺(jué)。

他知道起點(diǎn)在哪，也知道終點(diǎn)在哪，可他不知道路在何方，他曾想探訪京師大儒求索大道卻未能如愿，卻沒(méi)想到在東洋軍府的大將軍身旁，前路猛然間變得無(wú)比清晰。

發(fā)展生產(chǎn)力、消除貧困，是取得大道的唯一途徑。

陳沐說(shuō)出這個(gè)正確答案太容易，李贄的理想國(guó)簡(jiǎn)直讓他熟悉的不能再熟悉，那就是他過(guò)去生活的世界所為之奮斗的目標(biāo)。

人們選擇自己想要的去學(xué)習(xí)、依靠自己的專長(zhǎng)做事，選擇合適的公司、追隨合適的人才來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，為選擇有什么樣的生活過(guò)一生而努力。

雖事與愿違常有，但人人奮斗不息。

鼓足了干勁，李贄沒(méi)有急著進(jìn)入宗室大學(xué)，關(guān)于生產(chǎn)力的事他還沒(méi)有完全明白，打算先在亞洲走一走、看一看，看看這里的百姓生活與本土有何不同。

誰(shuí)曾想，這么一走，李贄就真的找到了自己的理想國(guó)。

大明在亞洲東北方向的沿岸城市，知縣為楊兆龍的牧野。