大唐官 11.護(hù)國長生庫

當(dāng)然，還有相當(dāng)部分的竹紙?jiān)谥谱鞒鰜砗螅挥米饔∷⒎鸾?jīng)及其他書籍。

這些東西都和護(hù)國寺有關(guān)。

現(xiàn)在于興元府里，在大尹高岳支持下，近兩年來明玄法師的凈土宗護(hù)國寺力量拓展得非常迅速，明玄法師培養(yǎng)了數(shù)位優(yōu)秀的佛寺中堅(jiān)，不但在興元府本地傳教，并且還向巴南、涇原、鳳翔和金商，乃至山南東道等地散播凈土宗。

然則明玄法師從不和佛教其他宗派那樣搞“神會(huì)”（類似現(xiàn)代的廟會(huì)），來鼓動(dòng)善男信女們捐錢帛、捐粟米，明玄法師走的是三階教的路子：在佛寺里設(shè)立“長生庫”，也是種金庫。

長生庫，其實(shí)是效仿佛教三階教的“無盡藏”。

而無盡藏則得自于“無盡藏施”，也就是所謂的信徒為表示對(duì)佛教的支持，對(duì)佛寺和僧侶進(jìn)行布施。其中最主要的是“飲食無盡施”，共有十五類，哪十五類？粳米、糯米、粟米、面、油脂、小豆、大豆、柴、作食人（信徒義務(wù)給佛寺的齋會(huì)做飯，也算是一種布施）、鹽、蜜、姜椒、奶酪、胡麻、瓜果蔬菜，用于修道弘法，平日里便囤積在寺廟里，慢慢形成個(gè)金庫，這便是“無盡藏施”。

不過無盡藏并非像有些學(xué)者那樣認(rèn)為的，是寺廟拿來對(duì)外放高利貸的。其實(shí)無盡藏的用途主要有三：

一份，用于增修佛寺；

一份，用于救濟(jì)施舍貧苦的百姓；

一份，則作為供養(yǎng)僧人法事的齋品（畢竟和尚做法事，也要吃飯）。

特別要注意的便是第二份，有時(shí)候寺廟無償?shù)赜脽o盡藏來救濟(jì)百姓，起到調(diào)節(jié)社會(huì)的作用，不過當(dāng)信徒資用有缺時(shí)，也可向寺廟借錢。

這種借錢，是不需要立契約文書的，也就是全靠信徒的信仰榮譽(yù)感來支撐，故而賴賬不還的人是極其少的，因?yàn)槟憬璧牟皇撬聫R的錢，而是其他信徒布施給寺廟的錢，若是不還，實(shí)則是種下惡因，定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，在這種理念的控制下，只要有可能，信徒是絕對(duì)會(huì)還錢的。

不過呢，相當(dāng)部分信徒在還錢時(shí)，同樣出于信仰榮譽(yù)感，認(rèn)為我借多少就還多少，不是顯得不夠虔信嘛！所以往往會(huì)出現(xiàn)主動(dòng)多還的現(xiàn)象。

這樣就很容易被誤會(huì)為“高利貸”。

當(dāng)然，也有相當(dāng)部分的寺廟，公然放高利貸，比如敦煌那邊的寺院，放貸的利息就是百分之一百，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于朝廷規(guī)定的百分之四十的上限。

所以唐玄宗曾下過道詔令，認(rèn)為三階教在京城的化度寺：“每年正月四日，天下士女施錢，名為護(hù)法，稱濟(jì)貧弱，多肆奸欺，事非真正，即宜禁斷”，便下令查封了三階教的無盡藏，把錢全都拿出來，修了番寺廟后，其他的全散給貧窮的寺觀了。

故而明玄法師的長生庫，既要發(fā)揮無盡藏的作用，也要規(guī)避無盡藏曾遭受的非議。

在和興元尹高岳商議后，明玄法師是如此做的。

一方面，護(hù)國寺繼續(xù)游說興元府的善男信女布施，這點(diǎn)不變，富人可以每天捐個(gè)四五十文，其中高岳帶頭，每年從俸祿五千貫里捐出十分之一，他妻子云韶也會(huì)從脂粉錢里捐一百貫，至于經(jīng)濟(jì)條件不好的民戶、軍卒，你一年哪怕捐個(gè)一合粟米也行，這點(diǎn)并不強(qiáng)制。

護(hù)國寺長生庫，有義務(wù)在全興元府各鄉(xiāng)設(shè)道場，立道場司管理，道場內(nèi)有“悲莊”，負(fù)責(zé)救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)，而道場所在的民間或軍營里，百姓和軍卒有超度方面的需求，護(hù)國寺僧侶也必須無償提供服務(wù)，比如先前出征蕭關(guān)、鳴沙的白草軍和土團(tuán)，陣亡的五百余士兵，就是由護(hù)國寺做的法事。

借貸方面，護(hù)國寺長生庫規(guī)定，道場所在的各鄉(xiāng)鄉(xiāng)人，“舉負(fù)”（借款）五貫錢以下，必須要立契約文書，限定還款期限，但無需交納利息，如果借貸錢用于購置六畜、種子、農(nóng)具的，可放寬至八貫錢；借貸五貫錢至二十貫錢的，交利息百分之十，稱“除陌錢”；二十貫至五十貫的，利息百分之十五，依次遞增。

興元府的軍府、富商、官員和軍將，也可將自家財(cái)富貯于長生庫的柜中，不過和長安的柜坊收取“僦柜錢”（也就是存款方要向柜坊交保管費(fèi)）不同，高岳和明玄商議完后，反其道行之，大宗的貯錢貯帛不但不收“僦柜錢”，還會(huì)返歸給你百分之三或五的“普盆錢”——說白了，和近代銀行有些類似，用于聚集民間或官方財(cái)富，集中力量辦大事。

由是，護(hù)國寺很快就承擔(dān)起興元金融中心的角色，它的長生庫一面吸收布施和僦柜，一面也在用無息借貸的方式，幫助興元的田士和民戶，肩負(fù)著信用社和合作社的角色。

非但如此，高岳還要求護(hù)國寺?lián)?dāng)面向底層傳播知識(shí)信息的作用，他動(dòng)用興元尹的權(quán)力，一次性將數(shù)十頃的土地贈(zèng)給護(hù)國寺，并且認(rèn)可護(hù)國寺雇傭“凈人”（也就是寺戶，僧侶從事農(nóng)商業(yè)勞作被稱為不凈事，所以要找專門的凈人代替他們?nèi)プ觯┙?jīng)營田產(chǎn)、造水硙的行為，護(hù)國寺可以收“度牒錢”，也可以在收獲季節(jié)向需要水硙來磨麥子稻子的民眾收取“碾課錢”——不過高岳也給護(hù)國寺下了“和糴本”和“科敷本”。

和糴本和科敷本，實(shí)則就是兩個(gè)賬本。

前者即是，每年夏秋時(shí)，興元府可以“和糴”，也就是用低價(jià)“統(tǒng)購”規(guī)定數(shù)量由護(hù)國寺寺田出產(chǎn)的糧食，寺方不可起價(jià)；而科敷本，就是興元府要收取護(hù)國寺的部分“特產(chǎn)品”，哪些特產(chǎn)品呢？很有意思，高岳說我只要幾種東西，佛經(jīng)、歷書和農(nóng)書，每年你按照定量給我交納來。

中國古代的僧侶，可能在傳教時(shí)有的陽春白雪，有的下里巴人，可他們無一例外都是當(dāng)時(shí)的知識(shí)階層，很多僧侶精通哲學(xué)、醫(yī)藥、歷法、天文、機(jī)械等多門學(xué)問，高岳不能讓他們的才華浪費(fèi)掉，就規(guī)定了如此的“科敷本”。

印書在當(dāng)時(shí)是個(gè)花錢活，用洋州竹紙印刷，一本佛經(jīng)或歷書，得兩三貫錢，這是普通百姓很難負(fù)擔(dān)起的，現(xiàn)在高岳用“科敷”方式，征收佛寺印出的書本，然后無償頒發(fā)到各鄉(xiāng)道場去，讓民眾來閱讀學(xué)習(xí)。

故而，和糴本和科敷本的實(shí)施，實(shí)際是高岳變相地在向寺院征稅！

這在整個(gè)唐朝，還是未有的現(xiàn)象。

當(dāng)然高岳和護(hù)國寺是共生共利的關(guān)系，推行沒受到阻礙，但當(dāng)他把護(hù)國寺扶持起來后，就要照葫蘆畫瓢，向全興元府的其他寺廟同樣下達(dá)此兩本了！