大唐官 1.大小循環(huán)論

北登渤澥島，回首秦東門。

誰(shuí)尸造物功，鑿此天池源。

澒洞吞百谷，周流無(wú)四垠。

廓然混茫際，望見天地根。

白日自中吐，扶桑如可捫。

超遙蓬萊峰，想像金臺(tái)存。

秦帝昔經(jīng)此，登臨冀飛翻。

揚(yáng)旌百神會(huì)，望日群山奔。

徐福竟何成，羨門徒空言。

唯見石橋足，千年潮水痕。

唐獨(dú)孤及觀海

此刻，高岳害怕他倆會(huì)反目成仇，便連說(shuō)性和情的話題爭(zhēng)論，便到此為罷。

這韓愈還是厲害，其實(shí)后世的僧人，并不怕宋朝那些理論水平深厚的儒士，因?yàn)樗麄冸m然也排佛，但總是糾結(jié)在儒學(xué)和佛學(xué)道義的辯論上，說(shuō)白了就是兩種不同思想間的費(fèi)爾潑賴，誰(shuí)還怕文人罵來(lái)著？可僧人都怕韓愈，哪怕韓愈早死了他們也怕：只有韓愈真正抓住了佛教的痛腳，那便是“禁相生養(yǎng)”，說(shuō)穿了就是佛教避世，不但對(duì)社會(huì)不做貢獻(xiàn)，還依靠信徒供養(yǎng)，占有財(cái)富和人丁，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的巨大負(fù)擔(dān)，一旦統(tǒng)治者祭出韓愈的理論，那就是要對(duì)佛教磨刀霍霍的節(jié)奏。

高岳打圓場(chǎng)說(shuō)，將來(lái)佛寺也要納稅，僧人也要靠自己養(yǎng)活自己，南方禪宗開辟山林荒地，不也就是為此目的嘛。

由是氣氛才緩和下來(lái)，三人走得累，便坐在山崗的一座亭子內(nèi)，隨行的仆人為他們煎茶解渴。

高岳飲了兩口茶湯，便悠悠地對(duì)韓、柳說(shuō)：“其實(shí)退之對(duì)性和情的見解是獨(dú)到的，哪個(gè)人沒有情呢？”接著他說(shuō)了句讓兩人震駭?shù)脑挘艾F(xiàn)在若天子派遣敕使來(lái)，召本道丟棄淮南，去朝廷入覲，本道是絕不會(huì)去的因?yàn)楸镜蓝嗌俚米锪颂熳樱镜缿炙?，也愛家人，既然這個(gè)情割舍不下，本道便無(wú)法坦然就著德性行事?！?p/> 韓愈默然，他沒料到高岳利用自己的“性情論”，公開說(shuō)這話。

可接下來(lái)高岳更是開誠(chéng)布公：“采石軍王棲矅，丹陽(yáng)軍柏良器，還有義勝軍李尚容，他們也是出于個(gè)情，才愿意引我武毅軍渡江擒拿李锜的?！?p/> “莫不是出于愛護(hù)百姓的情？”韓愈搶先回答說(shuō)。

“非也，和本道相同，他們?cè)诰┲幸灿卸?，曉得圣主欲借李锜手，削奪他們?nèi)坏谋鴻?quán)，將他們調(diào)去長(zhǎng)安，為無(wú)實(shí)權(quán)的宿衛(wèi)軍將，為了長(zhǎng)據(jù)江東，才公然投向本道的?！?p/> 聽了這話，輪到韓愈啞口無(wú)言了。

這下，他可真的高興不起來(lái)。

復(fù)雜的問(wèn)題背后往往有個(gè)簡(jiǎn)單的答案，相反，簡(jiǎn)單的走向背后往往又是復(fù)雜的利益糾纏。

可衛(wèi)國(guó)公對(duì)韓愈的發(fā)問(wèn)，似乎并沒有結(jié)束。

高岳忽然詢問(wèn)韓愈，你對(duì)堯舜禹三代政治是如何看待的。

韓愈更驚了，他不知道高岳問(wèn)這話的目的是什么，因?yàn)閳蛩从淼亩U讓制，向來(lái)是儒學(xué)推崇，但皇權(quán)又非常忌諱的話題。

而柳宗元完全不說(shuō)話，好像也在等著韓愈的答案。

“堯傳位于舜，舜再傳位于禹，這是希望國(guó)家能得到大賢。至于禹為什么要傳位個(gè)自己兒子啟呢其實(shí)絕非是禹的私心所致，而是禹之世，并沒有相當(dāng)于自己的大賢，故而只能傳位于其子，且世襲下去，目的是求穩(wěn)定所以堯舜利民也大，而禹是慮民也深。”韓愈努力地解釋著。

高岳繼續(xù)喝了口茶，沒有讓韓愈停下的意思。

雖然春寒依舊，可韓愈已經(jīng)有了熱汗，他的思維卻被激發(fā)起來(lái)，便滔滔不絕地繼續(xù)說(shuō)：“夏啟雖然不賢，但猶可守法，這樣天下就穩(wěn)定下來(lái)。堯舜禹大賢能相繼出現(xiàn)，這就是三代之世的美好所在，也是禪位的基礎(chǔ)后世就可遇不可求了，下一位大賢的出現(xiàn)，往往伴隨著大惡一起的，禹往后四百年，便出現(xiàn)了桀這個(gè)大惡，也恰好出現(xiàn)了湯這個(gè)大賢大圣而湯也是往后四百年，出現(xiàn)紂這個(gè)大惡，也恰好出現(xiàn)周文、周武和周公這樣的大賢大圣。足見人世的浮沉，在上蒼那里早有定數(shù)，故而與其在沒有大賢大圣出現(xiàn)的時(shí)代爭(zhēng)亂，不如秉承世襲，以等待大賢大圣的出現(xiàn)?！?p/> “以退之的看法，大惡和大賢大圣并頭出現(xiàn)的間隔，應(yīng)該是四百年，抑或是三百年？”

“是的，秦之后，依仆的觀察，似乎有加速現(xiàn)象。”韓愈還懂得加速。

“不過(guò)我記得退之以前是寫過(guò)興元革命論的?！?p/> “革命，并不意味著要改朝換代。革命，并不意味著改變道統(tǒng)。世道雖可變，但天道是不會(huì)變易的。”韓愈辯解。

“那便是說(shuō)，退之你認(rèn)為歷史，是個(gè)循環(huán)而復(fù)的過(guò)程?！?p/> “然也，大循環(huán)是三百或四百年，而小循環(huán)則是一個(gè)甲子，數(shù)窮于六十載。自安、史作亂以來(lái)，方鎮(zhèn)割據(jù)，兵革不息，而今已過(guò)去足足四十三年，所以天下復(fù)平，應(yīng)該便是十余年后的必然結(jié)局1?！睂?duì)此韓愈很有信心。

他相信，按照他的小循環(huán)理論，有高岳在這個(gè)天下中，是會(huì)重新統(tǒng)一平定華夏的。

但他同樣不認(rèn)為，唐王朝的氣數(shù)盡了，因按照他的大循環(huán)理論，我唐最起碼尚有百多年的運(yùn)勢(shì)，然后專等某個(gè)大惡出現(xiàn)，毀掉社稷，再等某個(gè)大賢大圣出現(xiàn)，收拾河山，循環(huán)開始新的三百年即可。

“既然退之認(rèn)為歷史是循環(huán)而復(fù)的，那么你心目里，完美的時(shí)代是什么模樣的？”

韓愈明顯激動(dòng)起來(lái)，他說(shuō)：“完美的時(shí)代，是個(gè)人人都遵循道統(tǒng)的時(shí)代。道統(tǒng)依靠什么？靠的是知識(shí)和常理，正所謂人生處萬(wàn)類，知識(shí)最為賢人生有常理，男女各有倫，寒衣及饑食，在紡績(jī)耕耘。”

“寒冷了，就讓女子紡織衣衫穿饑餓了，就讓男子耕耘糧食吃。溫飽之余，追尋書卷知識(shí)，凡事遵循個(gè)道統(tǒng)，看著君王一代傳一代，到了定數(shù)的時(shí)候，自然有大惡和大圣出現(xiàn)，開始下一輪循環(huán)”高岳喃喃自語(yǔ)著，站了起來(lái)，復(fù)述著韓愈的“理想國(guó)”模板。

然后他看著奔騰壯闊的長(zhǎng)江，背對(duì)著韓愈和柳宗元，低聲說(shuō)了句：“不過(guò)，大惡出現(xiàn)時(shí)，會(huì)死那么多的百姓，會(huì)毀掉那么多的財(cái)富，大賢和大圣為什么無(wú)法避免這也是循環(huán)的天命嗎？這也是百姓要必然遭劫的定數(shù)嗎？更何況這天，不是不變的，待到它變后，我們要是還消極地等待著所謂的循環(huán)，還在篤信著所謂的天命定數(shù)，殊不知在滄海桑田里，一些失敗的因，早已被我們親手種下過(guò)了！”

這下，韓愈和柳宗元都愕然了，可他們也都敏銳覺得，高岳在敘述一個(gè)了不得的東西，這東西也許他們是聞所未聞的，可現(xiàn)在聽聞了，不曉得會(huì)對(duì)他們本人，乃至這個(gè)人世間，產(chǎn)生什么樣的影響。

華夏千年的變局，可能便在此走向了交叉的路口，也可能走向個(gè)嶄新的方向。

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