大唐官 7.愿天下為公

韓愈口中的話語，便是“法就是公”。

法，絕不是天子一人所出，而是由天子和賢人共商而出，這便是“公”和“共”，首先得“天下為公”，而后方能“共和天下”，二者是相輔相成，互相約守的。

至于天子本身，絕非是不可質(zhì)疑不可侵犯的，他的本源應(yīng)是天命在人世間的代理，只要他觸犯了“公共”之法，便是悖逆天命，那便按照孟軻所說，由天子淪為獨(dú)夫。

天子怎么才不算是獨(dú)夫，怎樣才能垂拱而治呢？韓愈對(duì)高岳說，天子以“世爵”和“世祿”以養(yǎng)有高品性情的賢人，賢人便替天子理天下、保宗廟社稷來回報(bào)。以此類推，高品性情的賢人再往下，選拔中上品的人，擔(dān)當(dāng)大夫、循吏，來分?jǐn)偫碚臋?quán)力，保養(yǎng)地方州縣，而后再往下就是中品的黎元百姓：百姓和上品賢人的關(guān)系，韓愈認(rèn)為是“互相生養(yǎng)”的關(guān)系，百姓出力、納稅以養(yǎng)賢人，賢人勞心以教化百姓，百姓不能推脫責(zé)任，賢人也不可殘害百姓。而百姓間，韓愈認(rèn)為也是“互相生養(yǎng)”的關(guān)系，農(nóng)人要稼穡紡織，工人則要制造器用，商人則負(fù)責(zé)互通有無，他們都出力生養(yǎng)別人，便有被保護(hù)被善待的權(quán)利，所以韓愈將人分為“六民”：士民包括天子、賢人，還有農(nóng)民、工民和商民，士民居上，屬于勞心者；其他三民在下，屬于勞力者，但之間應(yīng)互相平等；另外還有二民，就是韓愈所言的僧、道，這二民不勞心也不勞力，也不生養(yǎng)別人，不勞而獲，是腐朽的寄食階級(jí)，和下品的斗屑相同，都要“誅之”（韓愈有誅民的說法，后世譚嗣同和嚴(yán)復(fù)都對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)厲批判，但韓愈其實(shí)是冤枉的，韓愈所說的誅民，只是針對(duì)僧、道二民而言的，對(duì)于其他勞動(dòng)人民，韓愈是主張要愛護(hù)的）！

也就是說，現(xiàn)在的韓愈已不反對(duì)工、商了，韓愈認(rèn)為工商只要能產(chǎn)生好處，能生養(yǎng)這個(gè)天下，且手段符合道德法規(guī)，那便是對(duì)的，是值得鼓勵(lì)的。

“退之的理論愈發(fā)精熟，我記得我曾對(duì)晏師說過，自此往后，便要進(jìn)入舍我的境界，由此觀之，舍我舍我，便是希望做到天下為公的地步啊......”對(duì)韓愈的整套理論，高岳已比較敏銳地捕捉到萌芽了，那就是種樸素的契約理論。

社會(huì)可以分階層，但之間要有秩序，而這個(gè)秩序的基礎(chǔ)就是各個(gè)階層能達(dá)到利益的均衡，可各安其生，且有相當(dāng)?shù)牧魍ㄐ裕缡潜隳茉诜€(wěn)定繁榮的同時(shí)，還保持向前的活力。

民眾以納稅的方式，和統(tǒng)治階層締結(jié)了契約，要求的就是得到統(tǒng)治階層的保護(hù)和善待；而一旦統(tǒng)治階層淪喪到橫征暴斂民眾，目的卻只是豢養(yǎng)‘保衛(wèi)之臣’、‘爪牙之軍’，供自己獨(dú)家所用，那么這種契約便自動(dòng)宣告毀棄：按照韓愈的理念，民眾便可擇選另外的有望圣賢，而不用再死板地等待循環(huán)了。

這是韓愈對(duì)自己之前的循環(huán)論最大的修正——引入了動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)機(jī)制。

“衛(wèi)公，天下為公的理念，確實(shí)是和家天下的理念背道而馳的。我唐以來，太宗皇帝算得上‘開天獨(dú)倡’的圣賢級(jí)別人物，然猶自心念封建不止，非是別的原因，而是太宗皇帝有‘公天下’的心，這才是太宗皇帝真正超卓凡庸的地方，就算有誅殺兄弟的行為，可后繼歷代天子，哪里又能抵得上太宗皇帝的？不過是依仗太宗皇帝的福蔭，可福蔭就像是田地、錢財(cái)，不會(huì)只增不減，依愈的看法，到了現(xiàn)在，天子獨(dú)制天下，既無德，也無力，非與賢人、諸侯共理不可。”

“那元元之人心呢？”高岳繼續(xù)問韓愈。

韓愈回答得更加坦然：“西川向日戰(zhàn)亂不休，西北連年遭西蕃侵攻，河朔割據(jù)以抗王命，江淮盜匪橫行，普天下百姓慘遭兵革荼毒，痛苦不堪，這豈是天子獨(dú)自所能解決的？正是靠建牙立旄，讓韋令（韋皋官居中書令）鎮(zhèn)西川東川，衛(wèi)國公您先鎮(zhèn)興元、鳳翔，后鎮(zhèn)淮南，才有如今中興局面，人心所向，圣主所望，恰好是要讓賢人掌權(quán)。且賢人，和天子所親任的‘防衛(wèi)之臣’不同，賢人心系的是天下是蒼生，而天子的‘防衛(wèi)之臣’所作所為，只是奉戴迎合君主，對(duì)百姓何曾有真正的悲憫之心？賢人，乃是天下人望所在；而防衛(wèi)之臣，窮達(dá)全在天子私人好惡之間，豈能同日而語。”

聽到這里，高岳沉吟起來，良久他對(duì)韓愈說：“依我的看法，郡縣也好，封建也罷，都有善和不善處，不能一而論之。不過退之你所說的天下為公理念，真正是戳中了我的心。嶺南平蠻現(xiàn)在大功告成，封禪西岳也近在眼前，那我、韋皋、杜佑還有其他方鎮(zhèn)節(jié)帥，都要前往京師，這郡縣和封建的爭辯，總得有個(gè)結(jié)果。”

這時(shí)庭院里的蟋蟀叫聲，綿綿傳來，高岳看著韓愈，很誠懇地邀請(qǐng)說，“退之可與我一道參與封禪慶典......”

韓愈頓時(shí)明白，衛(wèi)國公的意思，是要以自己為“喉舌”，真正探討這個(gè)國家的走向，和未來的理念。

他也曉得，現(xiàn)在長安城的思想，各方勢力的明暗洪流，必將圍繞著郡縣和封建之爭，掀起場沒有硝煙，但遠(yuǎn)比戰(zhàn)場還要激烈的爭斗。

并且，高岳親口對(duì)他說：“退之，說我有不臣之心的言論，絕不在少數(shù)。你若是和我去封禪慶典，充當(dāng)我的喉舌，那朋黨于我的名聲怕是甩不了的。”

“與衛(wèi)國公為黨，幸也！”

此刻韓愈絕沒有畏懼，他只有感激和激動(dòng)。

感激的是，高岳給了自己這個(gè)為天下發(fā)聲的機(jī)會(huì)。

激動(dòng)地是，他會(huì)窮盡必生所學(xué)，在這個(gè)洪流般的時(shí)代留下自己的聲音，并可能回響于后世千年。

韓愈的熱淚不知覺間流下，他對(duì)著身著雪白夏衣的衛(wèi)國公，深深做了一揖。

我輩所學(xué)，豈可沉淪寂然于蓬蒿之叢。

不鳴則已，一鳴驚人。

韓愈深夜，騎著馬歸宅后，猶自不能寐，他的思想像是決堤的大水般不可遏制，當(dāng)即就在寢室內(nèi)繞著書案，渾身哆嗦著。

他必須得將思想形成文章，不但是為了即將到來的大爭論，也是為了能流諸后世。

這種破繭而出的興奮，絕不是困乏所能壓制住的！

一抹燭火亮起，披衣起榻的薛濤，出現(xiàn)在他的身旁，然后溫柔地對(duì)他說：“退之你有什么便寫，我去為你煎茶......”