全知全能者 第661章 生死,神道

見(jiàn)識(shí)了兩位老人的死。

第一位，許廣陵只見(jiàn)到了其死后的情景。

第二位，許廣陵則是目睹了其從生到死的過(guò)程，看到了其生命光環(huán)，從黯淡到破滅，然后，在破滅的那一剎，“回光返照”，就如太陽(yáng)將落未落之際，霞燦漫布西山。

然而這最后的一抹絢爛，也終究要漫漫地散去的，于是就只剩下黑暗。

純粹的黑暗。

這也是所有生命的最終歸宿？

千百年前，信民所堆的“瑪尼堆”，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到今日，有很多野外的，廢棄了，傾頹了，但有更多的在聚居區(qū)興起。

民眾們刻印著石塊，你一塊，我一塊，然后成千上萬(wàn)甚至數(shù)十百萬(wàn)計(jì)的石塊堆聚在一起，成為一個(gè)匯聚了諸多信仰或者說(shuō)信念的石堆。

如果不考慮莊重性什么的，單純從性質(zhì)上來(lái)講，和許多旅游景點(diǎn)的“許愿樹”、“許愿池”、“許愿峰”等等的差不多。

很多青年男女出去旅游，然后把他們彼此的名字寫在一起，掛在樹上，或者弄一個(gè)同心鎖什么的，鎖在山峰上。

很多很多游客這樣做，所以，稍熱一點(diǎn)的景點(diǎn)，但凡有這樣的設(shè)施，其處光景，一般都頗為壯觀。

也不純是青年男女、未婚男女，有三十四十的已婚人士，還有帶著孩子的。

而曾經(jīng)的時(shí)候，許廣陵還未曾踏上這條路，在各地四處亂逛的時(shí)候，便有一次，看到一對(duì)滿頭銀發(fā)的老年夫婦，看起來(lái)很有文化很有修養(yǎng)的樣子，也同樣把兩人的名字學(xué)身邊的小情侶一般掛在樹上，然后相視一笑。

老頭笑得像個(gè)孩子。

老婦人笑得居然也頗有一絲羞澀。

好像幾十年的光景回轉(zhuǎn)，幾十年的跌跌絆絆，幾十年的經(jīng)歷和世故，幾十年的蒼老，在那一刻盡皆被抹去了，回到他們當(dāng)初，可能是第一次相見(jiàn)、第一次牽手的情景？

所以，從這個(gè)角度來(lái)看，許愿樹也罷，瑪尼堆也罷，并不是迷信，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)也并未上升到信仰。

而是實(shí)實(shí)在在的“寄托”。

將心中的一些心愿、一些向往，或者單純的心念，寄托于樹，寄托于石。

樹也好，石也好，其它的東西也罷，載體并不重要，這些都可以歸諸于“自然”，或者說(shuō)“上天”。

世俗太復(fù)雜，但是寄托就可以很單純。

許多人，昏昏昧昧地活著，或者柴米油鹽醬醋茶般一日又一日地過(guò)活著，再或者，勞心勞力勾心斗角并不高尚地活著。

諸如此類。

然而這些并不妨礙他們，在有生之年的某個(gè)時(shí)候，許個(gè)愿。

哪怕只是出于消遣，出于好玩。

但許愿的時(shí)候，其心其念，必然是有別于平時(shí)的。

從復(fù)雜中提拈出單純，從平凡中提拈出美好，從卑污中提拈出還未卑污的那些。

那一刻。

沒(méi)有驚天動(dòng)地，沒(méi)有可歌可泣。

但于生命本身而言，卻著實(shí)是值得記上一筆的。

或許，等到他們的生命真正“回光返照”的時(shí)候，都可能會(huì)著重地想到人生中的那一幕。

在那個(gè)傾頹的瑪尼堆邊，許廣陵站立了很久，也沉吟了很久。

或許是剛目睹生死，這一刻，在成為大宗師之后，許廣陵第一次系統(tǒng)性地思考著關(guān)于生死的問(wèn)題。

站在許廣陵目前的高度來(lái)看待生命。

每個(gè)新生命的降生，都恍若一個(gè)木塊被投放在茫茫無(wú)邊的大海上，然后被海水無(wú)時(shí)無(wú)刻地腐蝕著，直到最后的徹底解體。——而這是必然的。

這木塊也可能受到意外而來(lái)的撞擊，還沒(méi)等到被腐蝕解體的時(shí)候，就已經(jīng)崩解。

凡有生命必有意識(shí)。

但世間絕大多數(shù)人的意識(shí)都是處于“生活”之中，操勞吃活，操勞生活的負(fù)擔(dān)，操勞名或者利，并沒(méi)有很多空余的時(shí)間、空余的念頭去想關(guān)于生命本身的問(wèn)題。

當(dāng)然，也可能，是因?yàn)橄胍矡o(wú)用，想這些，不如去想些實(shí)在的事情。

但如果，因?yàn)橐恍┰颍庾R(shí)，被從生活的操勞中解脫出來(lái)了呢？

那這個(gè)問(wèn)題，就不可避免地，進(jìn)駐于意識(shí)之中。

然后出于生命的本能，很可能就會(huì)想著，這木塊，如何才能不被腐蝕呢？

這海上有座山？

木塊如果能從這茫茫無(wú)邊的大海中來(lái)到山上，或許就可以不被腐蝕了，雖然，可能還有另外的腐蝕，但那情景肯定是要好很多，好十倍百倍千倍萬(wàn)倍。

而那，對(duì)平常的生命而言，無(wú)疑是“長(zhǎng)生不老”了。

于是，“傳說(shuō)海上有仙山，山在虛無(wú)飄渺間”，不愁吃喝也無(wú)慮名利的秦始皇大大，便派人找仙山去了。

海上找山，是一條路子。

另一條路子是一邊找山，一邊煉丹。——哪怕一樣在這海里泡著被海水腐蝕，但如果質(zhì)地不一樣，被海水腐蝕的程度和速度肯定也是不一樣的吧？

這是“道”。

而自古，神道并舉。

有道的地方，必有神在。

秦始皇找山，葛烘煉丹，而不少既沒(méi)條件找山也沒(méi)條件煉丹的，或者都不知道山丹這種概念卻又對(duì)生死有所思考或畏懼的，便期望或有大能來(lái)拯救或者說(shuō)救贖。

一切宗教、神教，最根本的立足點(diǎn)都在于此。

也可以說(shuō)是立足于生命本身。

所以，哪怕所謂的“科學(xué)”再發(fā)達(dá)，只要一天沒(méi)堪破和解決生命、生死的問(wèn)題，宗教神教便昂然屹立，牢不可破，或者就算破了，時(shí)移勢(shì)易，也必會(huì)再立。

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

因?yàn)樗鼈冇小案薄?p/> 科學(xué)越昌明，社會(huì)越進(jìn)步，宗教神教便越?jīng)]有生存空間？

并不如此。

不但不如此，還恰恰相反！

科學(xué)越昌明，社會(huì)越進(jìn)步，人類對(duì)于自然資源的挖掘和利用程度便會(huì)越高，生存、生活所需要的壓力便會(huì)越小，然后很多很多人的意識(shí)和時(shí)間，可能都有了空余。

那就學(xué)習(xí)唄。

那就工作和事業(yè)唄。

那就戀愛(ài)唄。

那就娛樂(lè)唄。

而除了這些等等之外，很多很多人，都會(huì)因?yàn)橐庾R(shí)和時(shí)間的空余，然后“迫不得已”地，思考、接觸起關(guān)于生命、關(guān)于生死的問(wèn)題。

所以彼時(shí)……

宗教大昌。

神教大昌。

而整個(gè)社會(huì)的生命活動(dòng)以及關(guān)注熱點(diǎn)，也應(yīng)該是與現(xiàn)今迥然不同的樣子。

當(dāng)然，屆時(shí)，所謂的宗教和神教，多半也跟著進(jìn)化和改變了，很可能是不同于如今的另外一種模樣。

“那一世，我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔啊，不為修來(lái)生，只為途中與你相見(jiàn)。”

此時(shí)此刻，許廣陵想起了一首詩(shī)中的這么一個(gè)句子。

真想活上一萬(wàn)年。

不為長(zhǎng)生。

只是想見(jiàn)識(shí)一下，真正的“盛世”的樣子。

（這應(yīng)該是我所寫的，主角經(jīng)歷的第三個(gè)世界的光景，提前一下，敬期待什么的，哈哈。）

感謝“追逐著那時(shí)光”的