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第922回 梵天神策(二)

作者:吾心飛揚(yáng)  分類(lèi): 仙俠 | 幻想修仙 | 吾心飛揚(yáng) | 丈六金身 | 更多標(biāo)簽...
 
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丈六金身 第922回 梵天神策(二)

而且,佛門(mén)雖然興旺,但是在漢地,仍然是屬于外來(lái)宗教,在漢地,真正管事的是道門(mén)的神靈,而佛門(mén)的神靈,如果有人供奉他們,可以得到庇護(hù)加持,但是卻不是真正管事的。

就比如,道教的財(cái)神,可以讓一個(gè)人富有,也可以讓他貧窮,而佛教的財(cái)神,如果有人供奉他們,會(huì)變得富有,但是佛教的財(cái)神卻不能懲罰漢人讓他們變得貧窮,因?yàn)樵跐h地管事的不是他們。

因?yàn)檫@種種原因,佛教的那些個(gè)強(qiáng)大神靈,帝釋天,大梵天,大自在天等等,他們的信仰在漢地傳播并不廣泛,只有沒(méi)落的唐密傳承寺院當(dāng)中,才有供奉這些個(gè)天神。

這其中的大梵天,他在婆羅門(mén)教、印度教里面,被尊為創(chuàng)造之神,亦稱(chēng)造書(shū)天、婆羅賀摩天、凈天,與毗濕奴、濕婆并稱(chēng)三主神。

他是梵文字母的創(chuàng)制者,念佛教真言的時(shí)候要求發(fā)音正確,因?yàn)殍笪膯卧~拼寫(xiě)和讀音絕對(duì)規(guī)則,用梵文字母拼寫(xiě)的真言,既能做到即說(shuō)即所寫(xiě),又能保持真言的純正的梵文語(yǔ)音,所以用梵文字母拼寫(xiě)真言是念真言人士的最佳選擇。

如果是在南洋,對(duì)于大梵天肯定是不陌生,因?yàn)樵谀涎螅蛔馂樗拿娣穑鼙S有磐礁毁F吉祥,若論起在南洋當(dāng)中的信仰,四面佛稱(chēng)第二,就沒(méi)有誰(shuí)敢稱(chēng)第一的。

在歇羅國(guó),供奉的四面佛寺是最靈驗(yàn)的寺院,有很多人虔誠(chéng)禮拜梵天對(duì)他許愿,得到愿望成真的例子數(shù)不勝數(shù),梵天時(shí)常觀照眾生,只是眾生不知道和他祈求幫助罷了。

大梵天的形象,乃四顆頭、四張臉以及四只手臂,口中不斷地誦讀《吠陀經(jīng)》,他常常有著一綹白胡須,代表他幾近永恒的存在。不像其它印度教神祇,梵天的手中通常沒(méi)有任何武器。

但他的一只手握有一支湯匙型的令牌,代表著將神圣的奶油滴入自我犧牲的火柴堆。

這意味著梵天是自我犧牲的神明。

他的一只手拿著一個(gè)水壺,壺中的水代表萬(wàn)物初始,涵蓋一切。

梵天也拿著一串念珠,是他計(jì)算宇宙時(shí)間流逝的定時(shí)器。

此外他也拿著象征神圣的《吠陀經(jīng)》與代表純凈的蓮花。

他四只手臂,象征東、西、南、北四個(gè)方向,右后方手臂象征心靈、左后方手臂象征智慧、右前方手臂象征自我、左前方手臂象征自信。

他手持吠陀經(jīng),象征知識(shí)。

他通體黃金色,象征活躍在宇宙中,而金臉則代表梵天在創(chuàng)造宇宙時(shí)是處于活躍狀態(tài)的。

一只孔雀,是梵天的坐騎,這只孔雀天生能夠分離牛奶和水,代表每個(gè)人都要能夠?qū)W會(huì)分辨善惡,繼而揚(yáng)善棄惡。

凡是孔雀坐騎的天神皆是三相神,代表著天生能分辨善惡,棄惡揚(yáng)善。

他頭戴王冠,象征最高地位。手持蓮花,象征自然與宇宙中所有存在。

他長(zhǎng)著胡須,黑色的胡須象征智慧,而長(zhǎng)須則象征智慧的永恒成長(zhǎng)。

他長(zhǎng)有四張臉,象征四部《吠陀經(jīng)》。

他配偶為智慧女神妙音天女,故梵天也常被認(rèn)為是智慧之神

大梵天是個(gè)仁慈無(wú)比,有求必應(yīng)的神靈,只要向他許愿無(wú)論是神、魔、人,他都會(huì)應(yīng)允他們的愿望。

神方面,濕婆曾向大梵天請(qǐng)求協(xié)助尋找格涅沙的頭顱下落,他在外征戰(zhàn)多年,妻子給他生了個(gè)兒子格涅沙都不知道,回來(lái)之后看到妻子宮殿當(dāng)中竟然有男人,就一劍把他腦袋給剁了,后來(lái)發(fā)現(xiàn)是自己的兒子,后悔不已。

大梵天告訴濕婆,在他一路尋找的路上所遇到第一個(gè)且頭朝北方的生物,就將它的頭拿來(lái)代替格涅沙的首級(jí),濕婆便派遣他的天將四處尋找,最后發(fā)現(xiàn)一只正好頭朝北方的垂死大象,于是等那大象死后取下象頭裝到男孩身上,格涅沙便因此復(fù)活成為象頭神,并且成為天將的頭目。

大梵天曾經(jīng)應(yīng)閻羅王的請(qǐng)求創(chuàng)造出冥界之神契特拉古波塔。

關(guān)于魔方面,魔王黑冉亞卡西普向梵天祈禱許愿,梵天應(yīng)允了他的愿望后,從此整個(gè)世界都被魔王所統(tǒng)治,最后要由毗濕奴化身為人獅那羅辛哈擊敗魔王,把世界拯救回來(lái)。

在宇宙創(chuàng)造之時(shí),梵天創(chuàng)造了十一位生主,是人類(lèi)的祖先,他也創(chuàng)造了七位圣哲,共同協(xié)助宇宙之創(chuàng)造。

但由于他所創(chuàng)造的生主和圣哲都是從他的精神而非生出來(lái)的,因此他們被稱(chēng)為“心靈之子”。

梵天并不常常介入諸神的事務(wù),而且也更少涉入生死大事,不過(guò)他深信佛法、常常助佛教化,每值佛出世,大梵天王必先來(lái)請(qǐng),手持白拂,于會(huì)座參法聽(tīng)受,常以法義與佛問(wèn)答,后與帝釋天同受佛之付囑,護(hù)持國(guó)土,為顯密二教所共尊崇。

梵天神策是佛陀在耆阇崛山之中,為諸菩薩天龍八部鬼神說(shuō)法后,梵天因眾生因緣已到而宣說(shuō)的。

梵天神策和地藏占察是兄弟法,地藏菩薩是古佛再來(lái),梵天也是古佛再來(lái),二位在法界上本身平等無(wú)有高下,以眾生因緣而化現(xiàn)有異,一位以大慈悲宣說(shuō)占察法,一位以大智慧宣說(shuō)梵天神策法,都是利益眾生,功德無(wú)量。

佛陀在耆阇崛山中為大眾說(shuō)法后,大眾隨自身因緣業(yè)力所得道果不同,但更多的是一些未得道者。

梵天可以說(shuō)是深知眾生根本。

梵天深知眾生常受諸苦,而且又容易遭遇種種障礙災(zāi)禍,心中都憂懼無(wú)比,根本難以修持佛法得到真正的利益,這也是占察經(jīng)里說(shuō)的眾生睹世災(zāi)亂,心常怯弱,憂畏己身及諸親屬,不得衣食充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故,于佛法中鈍根少信,得道者極少。

世人愚癡,在生活中,遇到各種困難,諸如鬼神騷擾,惡人害命,事業(yè)不順等等,不會(huì)在佛法之中找方法解決,也不懂得去找一些有正統(tǒng)道門(mén)傳承的道士,反而是禮請(qǐng)一些外道,諸如一些通靈人、出馬仙、神婆等等來(lái)指點(diǎn)迷津,以期消災(zāi)解厄。8)


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