丈六金身 第922回 梵天神策(二)

而且，佛門(mén)雖然興旺，但是在漢地，仍然是屬于外來(lái)宗教，在漢地，真正管事的是道門(mén)的神靈，而佛門(mén)的神靈，如果有人供奉他們，可以得到庇護(hù)加持，但是卻不是真正管事的。

就比如，道教的財(cái)神，可以讓一個(gè)人富有，也可以讓他貧窮，而佛教的財(cái)神，如果有人供奉他們，會(huì)變得富有，但是佛教的財(cái)神卻不能懲罰漢人讓他們變得貧窮，因?yàn)樵跐h地管事的不是他們。

因?yàn)檫@種種原因，佛教的那些個(gè)強(qiáng)大神靈，帝釋天，大梵天，大自在天等等，他們的信仰在漢地傳播并不廣泛，只有沒(méi)落的唐密傳承寺院當(dāng)中，才有供奉這些個(gè)天神。

這其中的大梵天，他在婆羅門(mén)教、印度教里面，被尊為創(chuàng)造之神，亦稱(chēng)造書(shū)天、婆羅賀摩天、凈天，與毗濕奴、濕婆并稱(chēng)三主神。

他是梵文字母的創(chuàng)制者，念佛教真言的時(shí)候要求發(fā)音正確，因?yàn)殍笪膯卧~拼寫(xiě)和讀音絕對(duì)規(guī)則，用梵文字母拼寫(xiě)的真言，既能做到即說(shuō)即所寫(xiě)，又能保持真言的純正的梵文語(yǔ)音，所以用梵文字母拼寫(xiě)真言是念真言人士的最佳選擇。

如果是在南洋，對(duì)于大梵天肯定是不陌生，因?yàn)樵谀涎螅蛔馂樗拿娣穑鼙Ｓ有磐礁毁F吉祥，若論起在南洋當(dāng)中的信仰，四面佛稱(chēng)第二，就沒(méi)有誰(shuí)敢稱(chēng)第一的。

在歇羅國(guó)，供奉的四面佛寺是最靈驗(yàn)的寺院，有很多人虔誠(chéng)禮拜梵天對(duì)他許愿，得到愿望成真的例子數(shù)不勝數(shù)，梵天時(shí)常觀照眾生，只是眾生不知道和他祈求幫助罷了。

大梵天的形象，乃四顆頭、四張臉以及四只手臂，口中不斷地誦讀《吠陀經(jīng)》，他常常有著一綹白胡須，代表他幾近永恒的存在。不像其它印度教神祇，梵天的手中通常沒(méi)有任何武器。

但他的一只手握有一支湯匙型的令牌，代表著將神圣的奶油滴入自我犧牲的火柴堆。

這意味著梵天是自我犧牲的神明。

他的一只手拿著一個(gè)水壺，壺中的水代表萬(wàn)物初始，涵蓋一切。

梵天也拿著一串念珠，是他計(jì)算宇宙時(shí)間流逝的定時(shí)器。

此外他也拿著象征神圣的《吠陀經(jīng)》與代表純凈的蓮花。

他四只手臂，象征東、西、南、北四個(gè)方向，右后方手臂象征心靈、左后方手臂象征智慧、右前方手臂象征自我、左前方手臂象征自信。

他手持吠陀經(jīng)，象征知識(shí)。

他通體黃金色，象征活躍在宇宙中，而金臉則代表梵天在創(chuàng)造宇宙時(shí)是處于活躍狀態(tài)的。

一只孔雀，是梵天的坐騎，這只孔雀天生能夠分離牛奶和水，代表每個(gè)人都要能夠?qū)W會(huì)分辨善惡，繼而揚(yáng)善棄惡。

凡是孔雀坐騎的天神皆是三相神，代表著天生能分辨善惡，棄惡揚(yáng)善。

他頭戴王冠，象征最高地位。手持蓮花，象征自然與宇宙中所有存在。

他長(zhǎng)著胡須，黑色的胡須象征智慧，而長(zhǎng)須則象征智慧的永恒成長(zhǎng)。

他長(zhǎng)有四張臉，象征四部《吠陀經(jīng)》。

他配偶為智慧女神妙音天女，故梵天也常被認(rèn)為是智慧之神

大梵天是個(gè)仁慈無(wú)比，有求必應(yīng)的神靈，只要向他許愿無(wú)論是神、魔、人，他都會(huì)應(yīng)允他們的愿望。

神方面，濕婆曾向大梵天請(qǐng)求協(xié)助尋找格涅沙的頭顱下落，他在外征戰(zhàn)多年，妻子給他生了個(gè)兒子格涅沙都不知道，回來(lái)之后看到妻子宮殿當(dāng)中竟然有男人，就一劍把他腦袋給剁了，后來(lái)發(fā)現(xiàn)是自己的兒子，后悔不已。

大梵天告訴濕婆，在他一路尋找的路上所遇到第一個(gè)且頭朝北方的生物，就將它的頭拿來(lái)代替格涅沙的首級(jí)，濕婆便派遣他的天將四處尋找，最后發(fā)現(xiàn)一只正好頭朝北方的垂死大象，于是等那大象死后取下象頭裝到男孩身上，格涅沙便因此復(fù)活成為象頭神，并且成為天將的頭目。

大梵天曾經(jīng)應(yīng)閻羅王的請(qǐng)求創(chuàng)造出冥界之神契特拉古波塔。

關(guān)于魔方面，魔王黑冉亞卡西普向梵天祈禱許愿，梵天應(yīng)允了他的愿望后，從此整個(gè)世界都被魔王所統(tǒng)治，最后要由毗濕奴化身為人獅那羅辛哈擊敗魔王，把世界拯救回來(lái)。

在宇宙創(chuàng)造之時(shí)，梵天創(chuàng)造了十一位生主，是人類(lèi)的祖先，他也創(chuàng)造了七位圣哲，共同協(xié)助宇宙之創(chuàng)造。

但由于他所創(chuàng)造的生主和圣哲都是從他的精神而非生出來(lái)的，因此他們被稱(chēng)為“心靈之子”。

梵天并不常常介入諸神的事務(wù)，而且也更少涉入生死大事，不過(guò)他深信佛法、常常助佛教化，每值佛出世，大梵天王必先來(lái)請(qǐng)，手持白拂，于會(huì)座參法聽(tīng)受，常以法義與佛問(wèn)答，后與帝釋天同受佛之付囑，護(hù)持國(guó)土，為顯密二教所共尊崇。

梵天神策是佛陀在耆阇崛山之中，為諸菩薩天龍八部鬼神說(shuō)法后，梵天因眾生因緣已到而宣說(shuō)的。

梵天神策和地藏占察是兄弟法，地藏菩薩是古佛再來(lái)，梵天也是古佛再來(lái)，二位在法界上本身平等無(wú)有高下，以眾生因緣而化現(xiàn)有異，一位以大慈悲宣說(shuō)占察法，一位以大智慧宣說(shuō)梵天神策法，都是利益眾生，功德無(wú)量。

佛陀在耆阇崛山中為大眾說(shuō)法后，大眾隨自身因緣業(yè)力所得道果不同，但更多的是一些未得道者。

梵天可以說(shuō)是深知眾生根本。

梵天深知眾生常受諸苦，而且又容易遭遇種種障礙災(zāi)禍，心中都憂懼無(wú)比，根本難以修持佛法得到真正的利益，這也是占察經(jīng)里說(shuō)的眾生睹世災(zāi)亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養(yǎng)軀命。以如此等眾多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少。

世人愚癡，在生活中，遇到各種困難，諸如鬼神騷擾，惡人害命，事業(yè)不順等等，不會(huì)在佛法之中找方法解決，也不懂得去找一些有正統(tǒng)道門(mén)傳承的道士，反而是禮請(qǐng)一些外道，諸如一些通靈人、出馬仙、神婆等等來(lái)指點(diǎn)迷津，以期消災(zāi)解厄。8)