丈六金身 第950回 普庵咒(一)

元一其實(shí)不是很能理解佛經(jīng)當(dāng)中這對(duì)冤家的關(guān)系，龍族平日里富有強(qiáng)大，但是一旦遇到金翅大鵬，就會(huì)失去所有的力量被一口吞下，然后金翅大鵬也因?yàn)橥淌闪颂嗟亩旧叨君?，最終被毒死了，是兩邊都沒有討到好，可就算是這樣，金翅大鵬平日的時(shí)候該吃的時(shí)候還是得吃，那是一點(diǎn)都不含糊，絕對(duì)可以稱得上是要吃不要命的第一吃貨。

事實(shí)上，并不是金隨風(fēng)的金翅大鵬之體厲害，真正厲害的，是孔雀明王咒，孔雀可跟金翅大鵬不同，金翅大鵬純屬控制不住自己的嘴，明知道會(huì)被毒死，卻還是忍不住下嘴，而孔雀則是天生以各種劇毒為食，越是劇毒的東西越是喜歡，吃起來越是大補(bǔ)，根本不會(huì)像金翅大鵬一般最后把自己給吃死了。

元一有孔雀明王心咒在，別的仙家視之為蛇蝎的毒液，對(duì)他根本就沒有效果，而金隨風(fēng)是金仙之體，若是全力爆發(fā)實(shí)力的話，這一群蜘蛛根本不在話下，但是關(guān)鍵是那邊一大堆大能在盯著，他要怎么解釋，他短短時(shí)間，在還不到別人一個(gè)零頭的時(shí)間內(nèi)就突破到了金仙

想來想去，最終，讓他想到了普庵咒。

這個(gè)咒語，是非常非常之特殊的，佛門絕大多數(shù)的咒語，要么是諸佛大菩薩講經(jīng)的時(shí)候傳下來的，要么如同藏區(qū)那邊很多的咒語，是高僧在睡覺或者禪定的時(shí)候，得到諸佛大菩薩單獨(dú)授予的，但是這個(gè)普庵咒不一樣，他是由一個(gè)僧人，普庵禪師創(chuàng)造的。

佛門的修煉是非常困難的，就比如阿難尊者，號(hào)稱多聞第一，每當(dāng)有諸佛大菩薩講經(jīng)，他從來不錯(cuò)過，可是他的修為呢，最開始，他跟釋迦摩尼是同門師兄弟，同在一位古佛坐下聽講，然后，等釋迦摩尼都成佛了，阿難拜在釋迦摩尼的門下，成為了他的弟子，也只有初果阿羅漢的修為，在釋迦摩尼十六個(gè)弟子，也就是十六羅漢當(dāng)中，修為是墊底的。

由此，就可以想象佛門修煉的艱難，南洋的暹羅國(guó)，舉國(guó)修習(xí)佛法，每一個(gè)暹羅國(guó)男人，一生除了要服兵役外，還得在寺院當(dāng)中出家一段時(shí)間，這可是在其他的國(guó)家都沒有的，如此篤信佛法，可是，他們只出了九大圣僧，而這九大圣僧當(dāng)中，也就只有兩位證得阿羅漢尊者，而且就這兩位阿羅漢尊者，也不是說修煉一世，修個(gè)幾十年就能證阿羅漢果的。

元一的前世，也就出過一個(gè)佛，那就是釋迦摩尼佛，至于第二位佛，要等到五億多年后，彌勒菩薩從兜率內(nèi)院轉(zhuǎn)生人間，才會(huì)誕生第二位佛，至于菩薩，可以肯定成了菩薩的，那只有一位，就是號(hào)稱釋迦摩尼第二，大乘佛教偉大的復(fù)興者龍樹菩薩。

至于天朝這邊，因?yàn)閮敉磷诖笮衅涞?，絕大多數(shù)的僧人追求的都是死后往生凈土，因此也就沒有誰會(huì)想要在活著的時(shí)候突破阿羅漢，很多非常著名的高僧，也許他們到臨死的時(shí)候，都只是一個(gè)半點(diǎn)神通都沒有的普通人，但是一旦往生，頓超十地都不是什么難事。

而諸多僧人當(dāng)中，就不得不提到三大活佛，三大活佛最出名的是濟(jì)公，他本身是降龍羅漢轉(zhuǎn)世，這里先且不提，第二位活佛，相傳當(dāng)年順治帝出家，就是跟這位活佛修行，因?yàn)楦适覓煦^，而且還牽扯上一個(gè)出家的活佛，所以三大活佛當(dāng)中就這位非常低調(diào)，元一甚至不清楚他叫什么。

而最后一位活佛，就是創(chuàng)造了一個(gè)咒的普庵禪師。

楞嚴(yán)經(jīng)當(dāng)中曾經(jīng)提到過，只有八地菩薩以上乃可自說咒語，這是鐵律，境界不到，再怎么驚才絕艷都無法創(chuàng)造出屬于自己的咒語，佛門之中，像是那些個(gè)金剛明王，他們沒有八地菩薩的境界，但是他們是諸佛大菩薩的化身，所以也可以宣說神咒。

諸多天神當(dāng)中，像大吉祥天女，她有初地菩薩的修為，但是卻仍然宣說了一大堆的神咒，那是因?yàn)椋怯^世音菩薩的化身。

而普庵祖師菩薩，就親口說了一個(gè)咒語，他并不是往生凈土后才宣說的，而是在活著的時(shí)候宣說的，就是說，他那個(gè)時(shí)候，就已經(jīng)有了八地菩薩的修為。

之所以有八地菩薩這個(gè)限制，那是因?yàn)?，咒語的秘密只有八地以上的菩薩可以了解，而這位普庵印肅禪師，曾經(jīng)自說一種神咒傳給后人。因此，一般習(xí)慣叫它普庵咒。

這個(gè)咒語的本身非常單調(diào)而復(fù)雜，但念誦起來卻很靈驗(yàn)。所謂單調(diào)，它是許多單音的組合，猶如蟲鳴鳥叫，或如密雨淋淋，但聞一片浙瀝嘩啦之聲，洋洋灑灑。所謂復(fù)雜，它把這許多單音參差組合，構(gòu)成一個(gè)自然的旋律，猶如天籟與地籟的悠揚(yáng)肅穆，聽了使人自然進(jìn)入清凈空靈的境界。由此可知，真正的悟道證道者，能夠了解密咒的作用，并自能宣說密咒的說法，并非是子虛烏有的事。

普庵，俗姓余，名印肅，號(hào)普庵，世居宜春縣石里鄉(xiāng)太平里，唐時(shí)，精通風(fēng)水的司馬頭陀和尚，曾到此地，并留下一段話來，南山有個(gè)七星嶂，亥脈宜丙向，面前峰秀似懸幡，佛祖不為難。果然宋代的時(shí)候，余坊村一戶余姓人家室內(nèi)祥光燭天，隱現(xiàn)蓮花，普庵出世了。

六歲時(shí)，普庵夢(mèng)見有僧點(diǎn)其胸，醒來但見胸前有赤點(diǎn)大如櫻桃，知非凡物，遂出家拜慈化寺正賢和尚為師

普庵善神術(shù)，屢屢為民禳災(zāi)去病，救旱抗洪。南宋嘉熙元年，因祈雨封“寂感禪師”；淳佑十年，因救旱加封“妙濟(jì)禪師”；因禳疫加封“真覺禪師”。咸淳四年，又封“昭賜禪師”，大德四年，加“大德禪師”，皇慶元年加封“慧慶禪師”。明永樂皇帝評(píng)說普庵：“萬行圓融，六通具足，端嚴(yán)自在，變化無方，哲學(xué)悟于群迷，普利益于庶類，如溥甘霖于六合，膏澤均沾，猶現(xiàn)滿月于千江，光輝旁燭。”

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