勒胡馬 第二十五章、帛尸梨蜜多羅

蘇子高疑心生暗鬼，乃致疏忽了軍務(wù)，那為什么一聽(tīng)說(shuō)擒住一名胡人奸細(xì)，就會(huì)這么上心呢？

因?yàn)楹艘卜趾芏喾N，習(xí)俗乃至外貌都不盡相同。倘若是屠各、匈奴之流，實(shí)話說(shuō)只要結(jié)發(fā)戴冠，換一身衣服，瞧上去跟中國(guó)人沒(méi)太大區(qū)別，蘇峻的部下也不可能一口咬定為“胡”。但若是羯人、月支，以及部分鮮卑種，形貌便大大有異于中國(guó)人啦：一是鼻高，二是目深，三是瞳淡，四是發(fā)卷；至于膚色，少遭曝曬則極其白皙，若多野外工作，則會(huì)變得很紅……

只有這類(lèi)胡人，才可能一眼自明。

蘇峻壓根兒就沒(méi)把曹嶷放在眼里打過(guò)多年交道了，對(duì)方有幾斤幾兩，他還能不清楚嗎？但如今石勒雄踞冀、并，勢(shì)力比曹嶷強(qiáng)了不止一倍，且連大都督都目羯奴為大敵，蘇子高又豈敢輕視呢？他心說(shuō)看相貌就能知道是胡人的，難道是羯嗎？是石勒派來(lái)的奸細(xì)嗎？石勒窺探我城陽(yáng)動(dòng)靜，難道竟有南下之意不成？

因此不敢怠慢，趕緊振作精神，穿戴整齊，來(lái)至前堂。這會(huì)兒功夫，不但兵卒把擒獲的兩人全都押過(guò)來(lái)了，跪于堂下，而且司馬鐘聲也聞?dòng)嵹s來(lái)，欲與蘇峻并審。

蘇峻先和鐘聲見(jiàn)禮，請(qǐng)對(duì)方在自己左側(cè)坐下，隨即定睛朝堂下一望。只見(jiàn)跪著的兩個(gè)，一個(gè)貌似是中國(guó)人，做士人打扮，另外一個(gè)果然是胡，深鼻高目，但是看不出來(lái)須發(fā)是否卷曲，因?yàn)槿继薰饬耍疑砩系囊路财嫫婀止帧?p/> 蘇峻不禁扭過(guò)頭去，和鐘聲對(duì)望一眼，二人目光相碰，不言而自明心意，想的都是：這其實(shí)是個(gè)釋教的修行者吧？

蘇峻轉(zhuǎn)回頭，伸手一拍桌案，喝道：“汝等是什么人？當(dāng)即回話，不得誑言！”

那個(gè)胡人雖然跪著，儀態(tài)卻很端莊，抬頭望著蘇峻，面露和煦的微笑。旁邊兒的士人急忙拱手道：“稟報(bào)將軍，我等并非奸細(xì)。”抬手一指那名胡人：“此乃釋教大德帛尸梨蜜多羅……”

蘇峻還沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，鐘聲卻不禁挺起了腰桿，驚愕地問(wèn)道：“難道是吉友大師？如何來(lái)我城陽(yáng)啊？！”

帛尸梨蜜多羅本是西域龜茲國(guó)的太子，但在其父去世后，不肯繼位，將王座讓給了其弟，自己跑去出家做和尚了。

當(dāng)時(shí)有很多天竺僧翻越險(xiǎn)峻崇山，抵達(dá)西域，傳播佛法其中還有不少經(jīng)西域進(jìn)入內(nèi)地，比方說(shuō)后來(lái)大名鼎鼎的鳩摩羅什和菩提達(dá)摩因此西域各國(guó)佛風(fēng)漸盛。相比之下，中國(guó)還是以原始道教為尊，佛教的傳播范圍和強(qiáng)度都遠(yuǎn)不可與之同日而語(yǔ)。

龜茲國(guó)內(nèi)尚有一位高僧，也屬王族，與帛尸梨蜜多羅同姓帛，曾經(jīng)前往北天竺求過(guò)法，被龜茲王尊為國(guó)師，帛尸梨蜜多羅就拜其門(mén)下，精研佛學(xué)。后來(lái)這位高僧發(fā)愿，要前往中土，闡揚(yáng)釋道，便以七十九歲的高齡，于永嘉四年來(lái)到洛陽(yáng)，與公卿交游，名重一時(shí)。帛尸梨蜜多羅當(dāng)時(shí)正好有事，沒(méi)能與老師同行，等一年多以后才匆匆追來(lái)，就此導(dǎo)致師徒二人此后的經(jīng)歷南轅北轍，大不相同。

因?yàn)楹芸炀桶l(fā)生了“永嘉之亂”，洛陽(yáng)城破，士庶死散逃亡。先來(lái)的高僧先行一步，潛藏草野，南至淮上，不期與石勒部將郭黑略結(jié)識(shí)，并因郭黑略之薦，而于葛陂跟從了石勒在這條時(shí)間線上，恰好是裴該逃出胡營(yíng)的十日之后。

這位高僧，便是大名鼎鼎的佛圖澄，深得石勒、石虎兩代信重，據(jù)說(shuō)享年一百一十七歲……

因此等到帛尸梨蜜多羅抵達(dá)洛陽(yáng)的時(shí)候，早已遍尋不到老師的蹤跡了，旋因戰(zhàn)亂，他也趕緊閃人，一路東行，反復(fù)輾轉(zhuǎn)，最終抵達(dá)了建康，住于建初寺中。東晉群臣如王導(dǎo)、王敦、庾亮、卞、周等皆禮敬之，尊為“高座”而不名，桓彝也以“卓朗”為標(biāo)題，為他寫(xiě)贊。帛尸梨蜜多羅享年八十多歲，圓寂于建康高座寺。

印度佛教從東漢時(shí)傳入中國(guó)，但真正開(kāi)始興盛，還在東晉南北朝之時(shí)，佛圖澄在北，而帛尸梨蜜多羅在南，于此皆有大功焉。

不過(guò)在這條時(shí)間線上，帛尸梨蜜多羅身在建康，聽(tīng)說(shuō)中原克復(fù)，天子還洛，便即辭別了王導(dǎo)、周等人，欲往洛陽(yáng)一行。王導(dǎo)拉著他的手挽留，說(shuō)：“今相識(shí)者多北歸，江左日荒，難道高座也要棄我等而去嗎？”

帛尸梨蜜多羅跟佛圖澄不同，是沒(méi)學(xué)過(guò)中國(guó)話的，與人交往全得靠翻譯也就是此刻跪在蘇峻堂下那名士人他在明白了王導(dǎo)的話以后，就笑笑回復(fù)道：“信眾若水，而我是舟，如今君等不能阻水向北流，那么舟船自然也要順?biāo)チ恕Ｂ尻?yáng)終是天下之中，天子在焉，我一心弘揚(yáng)佛法，豈可不往謁呢？”

帛尸梨蜜多羅要奔洛陽(yáng)去，其實(shí)最近便的道路是先溯江而上，到荊州再直向北行，但那就必然會(huì)經(jīng)過(guò)王敦的轄地。在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，王處仲尚且不識(shí)帛尸梨蜜多羅，還常說(shuō)王導(dǎo)、周恐怕是受了那胡僧的蠱惑了，應(yīng)當(dāng)把那家伙逮起來(lái)在原本的歷史上，他要等前往建康，當(dāng)面見(jiàn)到帛尸梨蜜多羅，這才“欣振奔，至一面盡虔”。所以帛尸梨蜜多羅覺(jué)得多一事不如少一事，我就不從王敦那兒過(guò)吧，北上徐方，再徐徐西行可也。

然后這位高僧跟他的翻譯走著走著，迷失道路，就跑到姑幕來(lái)了。蘇峻麾下那些士卒多是鄉(xiāng)下土包子，平生未必見(jiàn)到過(guò)一個(gè)和尚，所以瞧著帛尸梨蜜多羅長(zhǎng)相怪異，不似中國(guó)人士，不由分說(shuō)，便把他押來(lái)跪見(jiàn)蘇峻。

好在鐘聲是聽(tīng)說(shuō)過(guò)此人的他們鐘家也有人從洛陽(yáng)圍城中逃出來(lái)，提起過(guò)有兩名西域高僧，一個(gè)叫佛圖澄，一個(gè)叫吉友（帛尸梨蜜多羅的中國(guó)名字），深得城中士庶禮敬當(dāng)即向蘇峻介紹。蘇峻雖然不識(shí)帛尸梨蜜多羅之名，但他此前也多少接觸過(guò)一些釋教僧侶否則不會(huì)一眼就瞧出這是個(gè)和尚了聽(tīng)了鐘聲所言，趕緊親下堂去，雙手將高僧?dāng)v扶起來(lái)，并且設(shè)宴款待。

懇談幾句后，帛尸梨蜜多羅便問(wèn)了：“我看將軍的神情恍惚，是否有什么憂慮啊？不知我可能以佛法為將軍開(kāi)解么？”

蘇峻瞥一眼旁邊兒的鐘聲，便即問(wèn)道：“我聽(tīng)說(shuō)釋家講因果，世間確有此事么？”

帛尸梨蜜多羅點(diǎn)頭道：“自然，世間萬(wàn)物，皆有關(guān)聯(lián)，種善因而得善果，種惡因而得惡果。譬如農(nóng)夫耕田，下種即可得麥得稻，拋荒則只能得稗草。是以奉勸將軍，諸善并作，諸惡勿涉，才能善保自身。”

蘇峻又問(wèn)：“我還聽(tīng)說(shuō)，釋家禁殺生，則殺生亦是惡么，將得惡果？”帛尸梨蜜多羅點(diǎn)頭。蘇峻乃追問(wèn)道：“則我為國(guó)家將領(lǐng)，手典重兵，馳騁沙場(chǎng)，自然難免有所屠戮，難道命中注定，只能得惡果不成么？”

帛尸梨蜜多羅笑一笑，說(shuō)：“將軍不必?fù)?dān)憂。佛陀亦有金剛之相，以殛諸惡，則諸惡也是生靈，難道殺不得么？我釋家理論，是說(shuō)不可因私欲而殺生……”說(shuō)著話一指案上一口沒(méi)動(dòng)的肉菜“此將軍專害生靈，以奉于我，我若食之，則是因私欲殺生也，故此不敢稍取。”

其實(shí)這年月即便中土的和尚，也并不禁肉食，但講究只能吃“三凈肉”，也就是說(shuō)沒(méi)有看見(jiàn)、聽(tīng)說(shuō)或懷疑因?yàn)樽约憾粴⒌膭?dòng)物之肉。蘇峻若是自己正在吃肉，聽(tīng)說(shuō)帛尸梨蜜多羅來(lái)了，分他一塊，那帛尸梨蜜多羅可以吃；專門(mén)為帛尸梨蜜多羅設(shè)宴，因此而殺的牲畜（即便不是才宰殺的），那就不凈了，不可吃。

隨即帛尸梨蜜多羅多更深一層解釋道：“將軍奉命征伐，是為了護(hù)國(guó)保民，則戰(zhàn)陣上有所殺害，不算造業(yè)，不得惡果。賊徒做惡，本當(dāng)?shù)脨汗魹閷④娝鶜ⅲ菍④姶俪善涔c將軍無(wú)干。而若無(wú)辜百姓，平生不為惡事，本當(dāng)?shù)蒙乒魹閷④娝鶜ⅲ瑒t是將軍壞其因果，其善果將轉(zhuǎn)為惡果，反噬將軍之身。”

這番話正好戳中蘇峻的痛處。

要知道他之所以謀害鄭林，主要原因并不是因?yàn)猷嵙植幻鳌叭A夷之辨”那你頂多抽對(duì)方一頓鞭子，鄭老頭兒沒(méi)有必死之道啊而是害怕鄭林去游說(shuō)曹嶷歸晉，導(dǎo)致他蘇將軍難收東萊、城陽(yáng)，更難報(bào)往日之仇。按照帛尸梨蜜多羅的說(shuō)法，這是真真正正的因?yàn)樗接脷⒘耍M可不得惡果？

于是蘇峻就問(wèn)了：“若已造惡因，難道必承惡果么？可有禳避之策？”

帛尸梨蜜多羅多笑道：“人非圣賢，誰(shuí)能無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。這是中土儒家的說(shuō)法，而我釋家的理論，亦與此相通，只有多種善因，才能逐步地壓制惡因，導(dǎo)向善果。將軍既自知已造惡因，便當(dāng)虔誠(chéng)向佛，日夕禮拜，以滌除心中之惡若將軍有意時(shí)，我可多留數(shù)日，為將軍開(kāi)講佛法。”

這位高僧自以傳教為己任，得著機(jī)會(huì)就想在中土宣揚(yáng)釋家教義，他不僅僅給蘇峻一個(gè)人演法，還請(qǐng)求蘇峻把將吏們?nèi)颊賳緛?lái)，帛尸梨蜜多羅多坐于上首，口若懸河，一連講了三天的大課。

然而很可惜的，成果卻遠(yuǎn)低于預(yù)期。原因也很簡(jiǎn)單，這年月的佛教對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，還屬于外來(lái)宗教，難免有些水土不服：你不能與儒學(xué)密切結(jié)合，就很難感召士人；不開(kāi)“放下屠殺，立地成佛”，或者“但念彌陀，往生凈土”之類(lèi)的方便法門(mén)，老百姓也未必就會(huì)感興趣。再加上帛尸梨蜜多羅多不會(huì)說(shuō)中國(guó)話，得靠翻譯幫忙傳達(dá)，而這位翻譯又不是鳩摩羅什或者玄奘，日常對(duì)話沒(méi)問(wèn)題，佛理翻譯就差了不是一星半點(diǎn)兒的……

佛教理論中有很多專業(yè)詞匯、凝縮概念，是不容易在中文中找到合適的譯詞的，因此這位翻譯對(duì)于帛尸梨蜜多羅所講，本身就領(lǐng)會(huì)不到三成，等轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，估計(jì)連一成真諦都留不下啦。

因而開(kāi)講三日，第一天來(lái)的人最多，后兩天則陸續(xù)有避席的，甚至于歪在一邊兒打瞌睡的。至于鐘聲，硬扛了兩天，到第三天終于熬不住了，找借口根本就不肯出席。

蘇峻游目四顧，發(fā)現(xiàn)不僅僅鐘聲沒(méi)來(lái)，就連其他將吏都只到了三成而已，且多數(shù)為自己的心腹若不是崇敬或者逢迎蘇將軍，誰(shuí)肯再來(lái)聽(tīng)講啊？而且貌似真還支楞著耳朵認(rèn)真聽(tīng)的，也就自己一個(gè)人……

趁此機(jī)會(huì)，蘇峻乃靠近些詢問(wèn)帛尸梨蜜多羅：“法師，佛陀如神仙，飄渺不可見(jiàn)。然我如今卻有一事，誠(chéng)恐已得罪了上官，又不敢為自己辯解，只怕惡果旋踵而至……還請(qǐng)法師教我，應(yīng)如何彌補(bǔ)才好啊？”

帛尸梨蜜多羅笑笑，回答說(shuō)：“數(shù)日來(lái)為將軍，我便察覺(jué)將軍心中有隱秘之事，不敢輕與人言，是以恍惚、憔悴。我亦不敢深問(wèn)，但提醒將軍，世間事，因緣糾葛，如種埋土中，時(shí)機(jī)一到，必會(huì)發(fā)芽哪有什么可以長(zhǎng)久保持的秘密呢？將軍若想避禍，須得誠(chéng)心以事上官，不可稍有隱瞞。只有懺悔請(qǐng)罪，才可得上官寬恕，倘若隱瞞不報(bào)，一旦事泄，惡果百倍。將軍三思啊。”

蘇峻聞言，若有所悟。于是他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，便即親筆寫(xiě)下一封長(zhǎng)信，將自己殺害蘇林之事向裴該合盤(pán)托出，請(qǐng)罪求饒。然后派一名當(dāng)日參與謀殺鄭林的親信率兵，護(hù)送帛尸梨蜜多羅離開(kāi)姑幕，前往洛陽(yáng)，并要他在把高僧送到都城以后，應(yīng)繼續(xù)西行，去長(zhǎng)安謁見(jiàn)大都督，奉上自己的書(shū)信。

蘇峻還關(guān)照那名親信：“當(dāng)日之事，汝等所聽(tīng)聞及所施行，大都督若不問(wèn)，便不必說(shuō)，更不可泄露于他人知道。大都督若問(wèn)起來(lái)，則不可有所隱瞞，理當(dāng)誠(chéng)實(shí)稟報(bào)……切勿為我辯解，反啟大都督之疑。”

我知道你的水平，想編瞎話也編不圓，還是實(shí)話實(shí)說(shuō)為好。富品中文