江山爭雄 第八百五十二章 保持警惕

祁縣城，距離太谷城有百里，是一座小城邑。

羅昭云暫時住進了城內(nèi)，在這里臨時修整，接受各方情報和奏折，處理政事與軍事機要。

除了三萬禁衛(wèi)軍外，其余大軍全部駐扎城外，秦瓊、徐世績、薛萬仞、史大奈統(tǒng)領四軍在城外，分屬四個不同大營。

這些日子一直太原郡推進，離開朝中有些日子，諾大的后方，沒有他這個君王坐鎮(zhèn)，危險性還是比較大的。

好在他設置的三省六部、樞密院等，多是他的親信，加上長孫皇后、薛芷箐等人臨時處理一些政事，使得朝廷運轉(zhuǎn)正常，一些更大的舉措等，都需要他這個大華君王親自過目。

再沒有回京之前，羅昭云不打算過多進行改革等，暫時維持朝廷機構(gòu)現(xiàn)狀，讓他們從亂世紛爭的局面入手，先穩(wěn)定地方再說，一切變革與大事決策，等他凱旋回到長安，再做重要決策。

但即便如此，朝中的奏事，各地的情況，都有情報機構(gòu)不斷抄寫送來，讓他這個君王過目，此時，他桌案上放著一堆密卷，心中對當前長安局勢和廟堂朝政了然于胸，各地開展的新政如火如荼，安撫流民，分田入戶，鼓勵農(nóng)耕和興商，分郡縣鄉(xiāng)村層層管理，統(tǒng)計地區(qū)人口，編籍入戶等。

絕大地區(qū)大華臨時律法全部試推行，基本保持了開皇律，同時刪減很多重罪，也沒有了諸多條款，一切從簡，獲得廣大百姓的支持。

亂世之下，必須先讓流民接受，然后穩(wěn)定下來之后，休養(yǎng)生息，再推行更全面的華朝新律。

關(guān)內(nèi)軍事防御方面，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)征兵服役，統(tǒng)一送往軍營進行操練，兵馬不斷擴大，夯實京城附近的護衛(wèi)軍，西北、西南、正西等邊塞駐軍也都修好防御工事，在要塞處筑建關(guān)卡城墻烽火臺等，將戰(zhàn)亂后的殘局，逐漸恢復到隋國未亂前的狀態(tài)。

看完這些情報后，羅昭云有些疲倦了，這時候，夜已經(jīng)深了，卻又加緊情報被送入城內(nèi)。

“陛下，來自太原一帶的加急情報。”

羅昭云哦了一聲，太原乃是這次大華重點攻擊的目標，也是關(guān)乎天下統(tǒng)一的障礙，所以格外關(guān)注，他接過了情報信函，認真掃完之后，皺起了眉頭。

上面的寫的情報是，唐軍正在遷徙太谷城到晉陽城之間的百姓，似乎在進行清野行動。

“堅壁清野，歷來有之，唐國這是要跟我打持久戰(zhàn)，堅壁戰(zhàn)，不到最后滅亡時候不投降了。”

沈洛放下信函，通過此事，可以看出唐國死守到底的決心。

“咦，不對！”沈洛忽然冒出一個想法來，目光盯著太谷城與晉陽城之間的距離，還有地形輪廓等。

如今華軍的展現(xiàn)太長，從長安到洛陽，再從洛陽到河東，然后北上過臨汾郡、西河郡，攻入了太原郡的邊緣地帶，大軍劍指核心腹地晉陽城。

倘若唐國堅守晉陽，華軍長驅(qū)深入，那么后方補給的問題，就變得尤為重要了。

羅昭云想通此點后，對補給和糧草，多少有些上心了，雖然可能是他自己的杞人憂天，但不得不防，還是得叮囑史大奈負責后軍，要保護好輜重隊伍，確保糧道的安全。

黃門侍郎蕭瑀這時候門外求見。

“讓蕭卿進來吧。”

須臾，蕭瑀走入房內(nèi)，行君臣之禮后，道出自己的來意。

“陛下，河東之地，不少門閥大戶在這里扎根，出過一些儒家、法家人物，曾在隋代任官，在南北晉時期，這里也有不少的賢者志士，累世公卿，陛下既然來到此，是否要接見一下當?shù)鼐奂鴣淼拇笕迨孔觽儭！?p/> “哦，最近有儒者過來嗎？”羅昭云詢問。

蕭瑀拱手道：“是的，當?shù)赜形淮笕澹诮M織附近郡縣有儒學大名的人，前來匯聚，一起求見陛下，希望陛下能夠重新重視儒學，在華朝推廣。”

“哦，他們有這種想法，你怎么看！”沈洛雖然對封建中的儒學沒有太大的好感，但也無惡感，就是平常心看待，儒學的產(chǎn)生和發(fā)展，可以說跟中華幾年前的發(fā)展息息相關(guān)，根深蒂固在這片土地上，影響了幾千年的國人。

它究竟是對是錯，有多大的價值，眾說紛紜，甚至有批判，也有褒揚，站在不同的角度看儒學，都能發(fā)現(xiàn)不同的觀點。

羅昭云是現(xiàn)代人的思維，跳出時代的框架，倒是能夠?qū)θ鍖W有更深的認識，至少比這些古人看的更遠。

其實儒學自春秋產(chǎn)生之后，對于春秋戰(zhàn)國的亂世，逐漸影響發(fā)釀，約束規(guī)范，推行仁義禮智信，對社會的穩(wěn)定，人的品質(zhì)等，發(fā)揮了極其重大的作用，也形成了獨特的國人性格。

但隨著漢代廢黜百家，獨尊儒術(shù)，過于偏激，完全被統(tǒng)治者當成了一種控制百姓思想的工具，將它僵固化、制度化、教條化，才使得儒學從此變樣、走形，那已經(jīng)不是孔夫子時代所提倡的儒學本身了，能夠四五成就不錯了。

統(tǒng)治者看重的不是真正的儒學的經(jīng)義和大道，而是這種文化能夠有助于他的長治久安，所以他才會推行。秦國強調(diào)法制，也是因為法制會使得弱秦變成強秦。出發(fā)點其實是一樣的，為的是自己的國脈，自己的統(tǒng)治。

儒學后來經(jīng)過朝代的變遷，亂世與盛世的起起伏伏，最后不斷有人跳出來修改，其實傳到后世的儒家文化，跟春秋時代孔夫子的提出的儒學，已經(jīng)變質(zhì)了，可以說隨著社會發(fā)展，時代變化，在不斷被人擠壓揉搓，弘揚的思想有好有壞，無法完全肯定，也無法完全否定，需要取其精華，去其糟粕了。

此時蕭瑀解釋道：“西晉滅亡，出現(xiàn)五胡亂華，永嘉之亂，晉人南渡，南北朝割據(jù)，隨后又是朝代更迭迅速，征戰(zhàn)不休，禮崩樂壞，導致儒家的文化和經(jīng)義被拋棄、斷流，這里面有戰(zhàn)亂的原因，也有胡人入主中原，推行胡人的習性，排斥儒學，導致仁義禮智信等這一套說辭和準則，被拋開、割裂，世風日下。盡管隋朝兩代，略有扶持，但力度過小，儒學也只是剛要冒頭，所以，這一次河東地帶的大儒聚集，其實想要納諫，讓陛下重新提倡儒學，推廣天下，從此國泰民安！”